ہٰذا ما جاء فی القرآن وتقرأونہ فی کتاب اللّٰہ الفرقان، مع أن ظاہر صورۃ ہذا البیان یُخالف أصل الواقعۃ، وہذا أمر لا یختلف فیہ اثنان۔ فإن اللّٰہ ما فَرَقَ بیہودِ زمانِ نبیِّنا بحرًا من البحار، وما أغرق آل فرعون أمام أعین تلک الأشرار، وما کانوا موجودین عند تلک الأخطار، وما اتخذوا العجل وما کانوا فی ذلک الوقت حاضرین، وما قالوا یا موسی لن نؤمن حتی نری اللّٰہ جہرۃ بل ما کان لہم فی زمان موسی أثرًا * وتذکرۃ، وکانوا معدومین۔ فکیف أخذتہم الصاعقۃ، وکیف بُعِثوا من بعد الموت وفارقوا الحِمام؟ وکیف ظلل اللّٰہ علیہم الغمام؟ وکیف أکلوا المن والسلوی، ونجّاہم اللّٰہ من البلوی، وما کانوا موجودین، بل وُلدُوا بعد قرون متطاولۃ وأزمنۃ بعیدۃ مبعدۃ، ولا تزر وازرۃ وزر أخرٰی، واللّٰہ لا یأخذ رجلا مکان رجل وہو أعدل العادلین۔ فالسرّ فیہ أن اللّٰہ أقامہم مقام آباۂم لمناسبۃٍ کانت فی آراۂم، وسماہم بتسمیۃ أسلافہم وجعلہم وُرثاء أوصافہم، وکذلک استمرت سُنۃ رب العالمین۔ وإن کنت تزعم کالجہلۃ أن المراد من نزول عیسی نزولُ عیسی علیہ السلام فی الحقیقۃ فیعسُر علیک الأمر وتخطئ خطأ کبیرا فی الطریقۃ، فإن تَوفِّی عیسی ثابت بنص القرآن، ومعنی التوفّی قد انکشف من تفسیر نبی الإنس ونبی الجانّ، ولا مجال للتأویل فی ہذا البیان، فالنزول الذی ما فسّرہ خا تم النبیین بمعنی یفید القطع والیقین بل جاء إطلاقہ علی معان مختلفۃ فی القرآن وفی آثار فخر المرسلین، کیف یعارض لفظَ التوفّی الذی قد حصحص معناہ وظہر بقول