۱؂ فأَمعِنوا فیہ إن کنتم تفکرون۔ فہذہ إشارۃ إلی بعث مجدد فی زمان مفسد کما یعلمہ العاقلون۔ ولا معنی لحفاظۃ القرآن من غیر حفاظۃ عطرہ عند شیوع نتن الطغیان، وإثباتہ فی القلوب عند ہبّ صراصر الطغیان، کما لا یخفی علی ذوی العرفان والمتدبرین۔ وإثبات القرآن فی قلوب أہل الزمان لا یمکن إلا بتوسط رجل مُطہَّر من الأدناس، ومخصوص بتجدید الحواس، ومُنوَّر بنفخ الروح من رب الناس، فہو المہدی الذی یہدی من رب العالمین، ویأخذ العلم من لدنہ ویدعو الناس إلی طعام فیہ نجاۃ المدعوین۔ وإنما ہو کإناء فیہ أنواع غذاء ، من لبن سائغٍ وشِِواءٍ، أو ہو کنار شتاءٍ، وللمقرور أشہٰی أشیاء ، أو کصحفۃ من الغَربِ فیہا حلواء القند والضرب، فمن جاء ہ أکَل الخبیص، ومن أعرض فأُخذ ولا محیص، وسیلقی السعیر ولو ألقی المعاذیر۔ فثبت أن وجود المہدیین عماد الدّین، وتنزل أنوارہم عند خروج الشیاطین، وتحیطہم کثیر من الزمر کہالات القمر۔ ولما کان أغلب أحوال المہدیین أنہم لا یظہرون إلا عند غلبۃ الضالین والمضلین، فسُمّوا بذلک الاسم إشارۃ إلی أن اللّٰہ ذا المجد والکرم طہّرہم من الذین فسقوا وکفروا، وأخرجہم بأیدیہ من الظلمات إلی النور، ومن الباطل إلی الحق الموفور، وجعلہم ورثاء علم النبوۃ وأعطاہم حظا منہ، ودقّق مدارکہم وعلّمہم من لدنہ، وہداہم سبلا ما کان لہم أن یعرفوا، وأراہم طرقا ما کان لہم أن ینظروا لولا أن أراہم اللّٰہ، ولذٰلک سُمّوا مہدیین۔ وأما المہدی الموعود الذی ہو إمام آخر الزمان، ومنتظَر الظہور عند ہبّ سموم الطغیان، فاعلم أن تحت لفظ المہدی إشارات لطیفۃ إلی زمان الضلالۃ