الأسباب، وکان کظلٍ لرسولنا وسیدنا صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی جمیع الآداب، وکانت لہ مناسبۃ أزلیۃ بحضرۃ خیر البریۃ، ولذلک حصل لہ من الفیض فی الساعۃ الواحدۃ ما لم یحصل للآخرین فی الأزمنۃ المتطاولۃ والأقطار المتباعدۃ۔ واعلم أن الفیوض لا تتوجہ إلی أحد إلا بالمناسبات، وکذلک جرت عادۃ اللّٰہ فی الکائنات، فالذی لم یُعطہ القسّام ذرۃ مناسبۃ بالأولیاء والأصفیاء ، فہذا الحرمان ہو الذی یُعبَّر بالشقوۃ والشقاوۃ عند حضرۃ الکبریاء ۔ والسعید الأتم الأکمل ہو الذی أحاط عادات الحبیب حتی ضاہاہ فی الألفاظ والکلمات والأسالیب۔ والأشقیاء لا یفہمون ہذا الکمال کالأکمہ الذی لا یرٰی الألوان والأشکال، ولا حظ للشقی إلا من تجلیات العظموت والہیبۃ، فإن فطرتہ لا تری آیات الرحمۃ، ولا تشم ریح الجذبات والمحبۃ، ولا تدری ما المصافاۃ والصلاح، والأنس والانشراح، فإنہا ممتلءۃ بظلمات، فکیف تنزل بہا أنوار برکات؟ بل نفس الشقی تتموج تموُّجَ الریح العاصفۃ، وتشغلہ جذباتہا عن رؤیۃ الحق والحقیقۃ، فلا یجیء کأہل السعادۃ راغبا فی المعرفۃ۔ وأما الصدّیق فقد خُلق متوجّہا إلی مبدأ الفیضان، ومقبِلا علی رسول الرحمٰن، فلذلک کان أحق الناس بحلول صفات النبوۃ، وأولی بأن یکون خلیفۃ لحضرۃ خیر البریۃ، ویتحد مع متبوعہ ویوافقہ بأتم الوفاق، ویکون لہ مظہرًا فی جمیع الأخلاق والسیر والعادۃ وترک تعلقات الأنفس والآفاق، ولا یطرأ علیہ الانفکاک بالسیوف والأسنۃ، ویکون مستقرا علی تلک الحالۃ ولا یزعجہ شیء من المصائب والتخویفات واللوم واللعنۃ، ویکون الداخل فی جوہر روحہ صدقا وصفاء وثباتا واتقاء ، ولو ارتد العالم کلّہ لا یُبالیہم ولا یتأخر بل یقدم قدمہ کل حین۔