امتار سماحک۔ فیا للعجب الأظہر کیف یُنکَرُ مجدُ الصدّیق الأکبر، وقد برقت شمائلہ کالنیّر؟ ولا شک أن کل مؤمن یأکل أُکُلَ غَرْسہ،
ویستفیض من علوم درسہ۔ أعطی لدیننا الفرقان، ولدنیانا الأمن والأمان، ومن أنکرہ فقد مان ولقی الشیط والشیطان۔ والذین التبس علیہم مقامہ فما أخطأوا إلا عمدًا، وحسبوا الغدق ثمدًا، فتوغروا غضبًا، وحقروا
رجلًا کان أوّلَ المکرمین۔
وإن نفس الصدّیق کانت جامعۃ للرجاء والخوف، والخشیۃ والشوق، والأنس والمحبۃ۔ وکان جوہر فطرتہ أبلغ وأکمل فی الصفاء ، منقطعًا إلی حضرۃ الکبریاء ، مفارقا من النفس
ولذاتہا، بعیدًا عن الأہواء وجذباتہا، وکان من المتبتلین۔ وما صدر منہ إلّا الإصلاح، وما ظہر منہ للمؤمنین إلا الفلاح۔ وکان مبرَّأً من تہمۃ الإیذاء والضیر، فلا تنظر إلی التنازعات الداخلیۃ، واحملہا علی
محامل الخیر۔ ألا تُفکر أن الرجل الذی ما التفت من أوامر ربہ ومرضاتہ إلی بنیہ وبناتہ، لیجعلہم متمولین أو مِن أحد وُلاتہ، وما کان لہ من الدنیا إلا ما کان میرۃَ ضروراتہ، فکیف تظن أنہ ظلم آل رسول اللّٰہ
مع أن اللّٰہ فضّلہ علی کلّہم بحسن نیاتہ، وجعلہ من المؤیدین۔ ولیس کل نزاع مبنیًّا علی فساد النیات کما زعم بعض متبعی الجہلات، بل رُبَّ نزاع یحدث من اختلاف الاجتہادات۔ فالطریق الأنسب والمنہج
الأصوب أن نقول إن مبدأ التنازعات فی بعض صحابۃ خیر الکائنات کانت الاجتہادات لا الظلامات والسیئات۔ والمجتہدون معفوون ولو کانوا مخطئین۔ وقد یحدث الغلّ والحقد من التنازعات فی الصلحاء ، بل فی
أکابر الأتقیاء والأصفیاء ، وفی ذلک مصالح للّٰہ ربّ العالمین۔
فکلّما جری فیہم أو خرج مِن فِیہم، فیجب أن یُطوی لا أن یُروَی، ویجب أن یُفوَّض أمورہم إلی اللّٰہ الذی ہو ولی الصالحین۔ وقد جرت سُنّتہ
أنہ