وقد حمد ہم اللّٰہ وأثنی علیہم رب المخلوقات؟ کلا بل إنہ زکّی نفوسہم وطہّر قلوبہم، ونوّر شموسہم، وجعلہم سابقین للطیبین الآتین۔ ولا نجد احتمالا ضعیفا ولا وہما طفیفا یُخبر عن فساد نیاتہم، أو یشیر إلی أدنی سیئاتہم، فضلا عن جزم النفس علی نسبۃ الظلم إلی ذواتہم، وواللّٰہ إنّہم کانوا قومًا مقسطین۔ ولو أنہم أُعطوا وادیا من مال من غیر حلال فما تَفَلوا علیہ وما مالوا کأہل الہویٰ، ولو کان ذہبا کأمثال الرُبٰی، أو کمقدار الأؔ رضین۔ ولو وجدوا حلالا من المال لأنفقوہ فی سبل ذی الجلال ومہمات الدین۔ فکیف نظن أنہم أغضبوا الزہراء لأشجار، وآذوا فلذۃ النبی کأشرار، بل للأحرار نیّات، ولہم علی الحق ثبات، وعلیہم من اللّٰہ صلوات، واللّٰہ یعلم ضمائر المتقین۔ وإن کان ہذا من نوع الإیذاء فما نجا أسد اللّٰہ الفتی من ہذا، بل ہو أحد من الشرکاء ، فإنہ اختطب بنت أبا الجہل وآذی الزہراء ۔ فإیاک والاعتداء ، وخُذِ الاتقاء ودَعِ الاعتداء ولا تتناولْ فُضالۃ الذین زاغوا عن المحجّۃ، وأعرضوا عن الحق بعد رؤیۃ أنوار الحجّۃ، وکانوا علی الباطل مصرّین۔ وإنی أدلّک إلی صراط تنجیک من شبہات، فتدبَّرْ ولا ترکَنْ إلی جہلات۔ وأقول للّٰہ وأرجو أن تنیب، ولو أسمع من بعضکم التثریب، ولا یہتدی عبد إلّا إذا أراد اللّٰہ ہداہ، ولا یرتوی أحدٌ إلا من سُقیاہ۔ إنہ یری قلبی وقلوبکم، وینظر قدمی وأسلوبکم، ویعلم ما فی صدور العالمین۔ فاعلم أیہا العزیز أن حزبًا من علماء الشیعۃ ربما یقولون إن خلافۃ الأصحاب الثلاثۃ ما ثبت من الکتاب والسُنّۃ، وأما خلافۃ سیدنا المرتضٰی وأسد اللّٰہ الأتقی فثبت من وجوہ شتی وبرہان أجلی، فلزم من ذلک أن یکون الخلفاء الثلا ثۃ غاصبین ظالمین آلتین، فإن خلافتہم ما ثبتت من خاتم النبیین وخیر المرسلین:۔