وکان سیّدَ المعصومین؟ فاجتنبوا مثل ہذہ التعصّبات، واذکروا الموت یا دُودَ الممات، أتُترکون فی الدنیا فرحین؟ فاذکروا یومًا یتوفّاکم اللّٰہ ثم تُرجعون إلیہ فُرادی فُرادی، ولا ینصرکم مَن خالف الحق وعادی، وتُسألون کالمجرمین۔ وأمّا قول بعض الناس من الحمقی أن الإجماع قد انعقد علی رفع عیسی إلی السماوات العُلی بحیاتہ الجسمانی لا بحیاتہ الروحانی، فاعلم أن ہذا القول فاسد ومتاع کاسد، لا یشتریہ إلّا من کان من الجاہلین۔ فإنّ المراد من الإجماع إجماع الصحابۃ، وہو لیس بثابت فی ہذہ العقیدۃ، وقد قال ابن عباس متوفّیک ممیتُک، فالموت ثابت وإن لم یقبل عفریتُک۔ وقد سمعتَ یا من آذیتنی أن آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی تدل بدلالۃ قطعیۃ و عبارۃ واضحۃ أن الإماتۃ التی ثبتت من تفسیر ابن عباس، قد وقعت وتمّت ولیس بواقع کما ظن بعض الناس۔ أفأنت تظن أن النصاری ما أشرکوا بربہم ولیسوا فی شُرُک کالأساری؟ وإن أقررت بأنہم قد ضلوا وأضلوا، فلزمک الإقرار بأنّ المسیح قد ماتَ وفاتَ، فإنّ ضلالتہم کانت موقوفۃ علی وفاۃ المسیح، فتفکَّر ولا تُجادل کالوقیح۔ وہذا أمر قد ثبت من القرآن، ومن حدیث إمام الإنس ونبیّ الجانّ، فلا تسمع روایۃ تخالفہا، وإن الحقیقۃ قد انکشفت فلا تلتفت إلی من خالفہا، ولا تلتفت بعدہاإلی روایۃ والراوی، ولا تُہلک نفسَک من الدعاوی، وفکِّر کالمتواضعین۔ ہذا ما ذکّرناک من النبی والصحابۃ لنزیل عنک غشاوۃ الاسترابۃ، وأما حقیقۃ إجماع الذین جاء وا بعدہم، فنُذکّرک شیئا من کَلِمِہم، وإن کنتَ من قبل من الغافلین۔ فاعلم أن الإمام البخاری، الذی کان رئیس المحدِّثین من فضل الباری، کان أول المقِرّین بوفاۃ المسیح، کما أشار إلیہ فی الصحیح، فإنہ جمَع الآیتین لہذا المراد، لیتظاہرا ویحصل القوۃ للاجتہاد۔ وإن کنتَ تزعم أنہ ما جمع الآیتین المتباعدتین لہذہ النیّۃ، وما کان لہ غرض لإثبات ہذہ العقیدۃ، فبیِّنْ لِمَ جمع