والدّین۔ وکل ما وقع فی کلام العرب من ألفاظ وجب علینا أن لا ننحت معانیہا من عند أنفسنا، ولا نقدِّم الأقلّ علی الأکثر إلا عند قرینۃ یوجب تقدیمہ عند أہل المعرفۃ، وکذلک کانت سُنن المجتہدین۔ ولما تفرقت الأمّۃ علی ثلاث وسبعین فِرقۃ من الملّۃ، وکلٌّ زعم أنہ من أہل السنّۃ، فأیُّ مخرج من ہذہ الاختلافات، وأیّ طریق الخلاص من الآفات من غیر أن نعتصم بحبل اللّٰہ المتین؟ فعلیکم معاشر المؤمنین باتباع الفرقان، ومن تبِعہ فقد نجا من طرق الخسران۔ ففکِّروا الآن، إن القرآن یتوفَّی المسیح ویکمل فیہ البیان، وما خالفہ حدیث فی ہذا المعنی بل فسّرہ وزاد العرفان، وتقرأ فی البخاری والعینی وفضل الباری أن التوفّی ہو الإماتۃ، کما شہد ابنُ عبّاس بتوضیح البیان، وسیّدُنا الذی إمام الإنس ونبیّ الجانّ، فأیّ أمرٍ بقی بعدہ یا معشر الإخوان وطوائف المسلمین؟ وقد أقرّ المسیح فی القرآن أن فساد أمّتہ ما کان إلا بعد موتہ، فإن کان عیسی لم یمت إلی الآن، فلزمک أن تقول إن النصاری ما أفسدوا مذہبہم إلی ہذا الزمان۔ والذین نحتوا معنی آخر للتوفّی فہو بعید عن التشفّی، وإن ہو إلا من أہواۂم، وفساد آراۂم، ما أنزل اللّٰہ بہ من سلطان، کما لا یخفی علی أہل الخبرۃ وقلبٍ یقظان۔ وإن لم ینتہوا حقدًا، وأصرّوا علی الکذب عمدًا، فلیُخرجوا لنا علی معناہم سندًا، ولیأتوا من اللّٰہ ورسولہ بشرح مستند إن کانوا صادقین۔ وقد عرفتم أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ما تکلَّمَ بلفظ التوفّی إلا فی معنی الإماتۃ، وکان أعمقَ الناس علما وأوّلَ المبصرین۔ وما جاء فی القرآن إلّا لہذا المعنی، فلا تحرّفوا کلمات اللّٰہ بخیال أدنٰی، ولا تقولوا لما تصِف ألسنتُکم الکذبَ ذلک حق وہذا باطل، واتقوا اللّٰہ إن کنتم متقین۔ لِمَ ؔ تتبعون غلطًا ورجمًا بالغیب، ولا تبغون تفسیر مَن ہو منزّہ من العیب