ینکرہ إلّا من کان من الظالمین۔والذین غاض دَرُّ أفکارہم، وضعفت جوازل أنظارہم، لا ینظرون إلی کتاب اللّٰہ وبیّناتہ، ویتیہون کرجل تبِع جہلا تہ، ویتکلمون کمجانین۔ یقولون إن لفظ التوفّی ما وُضع لمعنی خاص بل عمّت معانیہ، وما أُحکمتْ مبانیہ، وکذلک یکیدون کالمفترین۔ وإذا قیل لہم إن ہذا اللفظ ما جاء فی القرآن کتاب اللّٰہ الرحمن إلّا للإما تۃ وقبضِ الأرواح المرجوعۃ، لا لقبضِ الأجسام العنصریۃ، فکیف تصرّون علی معنی ما ثبت من کتاب اللّٰہ وبیان خیر المرسلین صلی اللّٰہ علیہ وسلم؟ قالوا إنّا ألفَینا آباء نا علی عقیدتنا ولسنا بتارکیہا إلی أبد الآبدین۔ ثم إذا قیل لہم إن خاتم النبیین وأصدق المفسرین فسّر ہکذا لفظ التوفّی فی تفسیر ہذہ الآیۃ؛ أعنی تَوَفَّیْتَنی، کما لا یخفی علی أہل الدرایۃ، وتبِعہ ابن عباس لیقطع عرق الوسواس، وقال متوفِّیک ممیتُک، فلِمَ تترکون المعنی الذی ثبت مِن نبیّ کان أوّل المعصومین، ومِن ابن عمّہ الذی کان من الراشدین المہدیین؟ قالوا کیف نقبل ولم یعتقد بہذا آباؤنا الأوّلون؟ وما قالوا إلّا ظلمًا وزورًا ومن الفِرْیۃ ولمؔ یحیطوا آراءَ سلفِ الأمّۃ إلّا الذین قربوا منہم من المخطئین، وما تبعوا إلا الذین ضلّوا من قبل من فَیْجٍ أعوَجَ ومن قوم محجوبین۔ فما زالوا آخذین بآثارہم حتی حصحص الحق، فرجع بعضہم متندّمین۔ وأمّا الذین طبَع اللّٰہ علی قلوبہم فما کانوا أن یقبلوا الحق وما نفعہم وعظ الواعظین۔ والعلماء الراسخون یبکون علیہم ویجدونہم علی شفا حفرۃ نائمین۔ یا حسرۃ علیہم! لِمَ لا یفکّرون فی أنفسہم أن لفظ التوفّی لفظٌ قد اتضح معناہ من سلسلۃ شواہد القرآن، ثم من تفسیر نبیّ الإنس ونبیّ الجانّ، ثم مِن تفسیر صحابیّ جلیل الشان، ومَن فسّر القرآن برأیہ فہو لیس بمؤمن بل ہو أخ الشیطان، فأی حجۃ أوضحُ من ہذا إن کانوا مؤمنین؟ ولو جاز صرفُ ألفاظ تحکُّمًا من المعانی المرادۃ المتواترۃ، لارتفع الأمان عن اللغۃ والشرع بالکلیۃ، وفسدت العقائد کلہا، ونزلت آفات علی الملّۃ