سلسلۃ البینات ولا یتطرق ضعف الیہ ولو خالفہ الوف من الروات وروایات الثقات فان المشاھدات لا تبطل بالمنقولات والبدیھیات لاؔ تزیف بالنظریات مثلًا ان کنت تعلم انک حی و بقید الحیات فکیف تصدق موتک بکثرۃ الشھادات فکذلک اذا حصحص امر وبان فلا یقال ان راویہ کان کاذبا فکذب ومان و اذا بلغت الانباء الٰی مرتبۃ البینات فلا تحتاج صدقھا الٰی تحقیق تقوی الروات بل ھٰذہ حیل وُضعت لاخبار ماخوذۃ من الاحاد ولو کانت متواترۃ ما کانت محتاجۃ الٰی ھٰذا العماد وصدق البینات بین کالشمس فی نصف النھار ولا یکذبھا الا من کان جاھلًا او من الاشرار واما الاخبار التی ما بلغت الٰی ھذہ المرتبۃ فھی لا تطفئ نور البینات المشھورۃ البدیھۃ ولو کانت ماءۃ الف فی العدۃ فانھا لیست بیّنۃ الانوار بل فی حجب الاستتار ولو فرضنا ان کلھا حق باعتبار صدق الروات فلا تزول منھا الحقائق الثابتۃ کالمرئیات بل نُؤولھا ونحتاج حینئذٍ الی التأویلات فان الاحاد من الاخبار ما بلغت الٰی حدّ التواتر عند اولی الابصار فصدقھا اعتباریۃ لا حقیقیۃ کالامور المجرّبۃ فانا لا نعرفھا الا باعتبار رواۃ ظننا انھم من اھل التقوٰی والضبط والحفظ والمعرفۃ ونسبت ھذہ القاعدۃ الٰی تحقیقات مبینۃ علی المعائنۃ کنسبۃ التیمم الی الوضوء عند اھل التحقیق والخبرۃ فالذی فتح اللّٰہ علیہ ابواب الحقائق من وسائل حقیقیۃ کاشفۃٍ للغطاء او من الھامات صحیحۃ صریحۃ منزھۃ عن دخن الخفاء فوجب علیہ ان لا یتوجہ الی ما یخالفہ ولا یؤثر الظن علی الیقین وانتم یا متبعی الظنون قد نسیتم الحق عمدًا وتخیرتم الظنیات معتمدین اودًا ونستیم الذی یعلّم رشدًا وقد قال ان الظن لا یغنی من الحق شیءًا والقول الثابت بوسائل حقیقیۃ لا اعتباریۃ یشابہ محکمات الفرقان والامر الذی لم یثبت الا بوسائل اعتباریۃ فیشابہ متشابہات القراٰن فالذین فی قلوبھم مرض یتبعون المتشابھات ویترکون المحکمات البیّنات ومن لم