علیہ انہ من عادۃ السلف انھم اذا انطقوا فی الدین بقول وما نسبوا القول المنطوق الٰی انفسھم ولا الٰی غیرھم من المؤمنین۔ وما بحثوا فیہ کالمستدلین بل نطقوا کالمقلدین فیعنون من ذٰلک القول قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ویذکرونہ مرسلًا اشارۃ الٰی شہرتہ التی تغنی عن الاضطرار الٰی تفتیش اسناد فانہ امر احکمہ شھرتہ فما بقیت حاجۃ عماد آخر ھذا ھو الحق فتقبل ولا تکن من الممترین۔ ومن اعظم اوھامھم الذی نشأ من اتباع الظن والھوا وما مص ثدی الصدق مصاصۃ النوی بل یتضاغی من الطوٰی انہم یقولون ان للمھدی کانت علامات قریبۃ من المأتین فلا نقبلک ولا نصدق دعواک ابدا الا بعد ان نرٰی کلھا برأی العین واما قبل ظھورھا فلا نظنک اِلّا مفتریا وناحت المین ومن الکاذبین وھیأت ان تُراجعک مقتنا و تعلق بک ثقتنا الا بعد ان یتحقق الآثار کلھا فیک ولن نتقبل قبلھا ما یخرج من فیک بل نحسبک من المفسدین۔ اما الجواب فاعلم ان ھٰذہ کلھا اوھام کالسراب اختلب بھا اولئک المَلَا ءُ واستعذبوا عین العذاب وقام العلماء مقام المریب الخادع فاضلّوا الخلق و کذبوا کلام الصادق الصادع و قلبوا الحق کالدجال الفتّان واغربوا فی الافتنان وجاؤ بتلبیس مبین۔ والحق الذی یلمع کذکاء وینیر القلوب بضیاء فھو ان الاثار المشتملۃ علی الانباء المستقبلۃ لیست سواء بل علٰی اقسام ودرجات فمنھا کبینات ومنھا کمتشابھات فالخبر الذی حصحصت انوار ظھورہ وتبینت لمعات نورہ وبان صدقہ وحقیقتہ وانکشفت سککہ وطریقتہ وعرفہ عقول الاکیاس وشھد علیہ شھداء القیاس فظھر ان لہ سمتًا حسنۃً من حلیۃ الصداقۃ وقد فتّشت وحقّقت علٰی حسب الطاقۃ وما بقی کسر ملغزً او کلام موجز بل استبان الحق ولمع الصدق وجمع کلما یشفی العلیل ویروی الغلیل وراٰہ حزب من المعائنین۔ فھذا الخبر قد دخل فی