من الغزنویین۔ فما ظنک اتحسب الدارقطنی رجلًا فاسقًا و خارجًا من الدیانۃ والدین۔ ثم اعلم ان القراٰن الامین لا یمنعنا ان نقبل شھادۃ الفاسقین۔ بل یقول یعنی اقبلوا شھاداتھم بعد التحقیق وتکمیل مراتب التدقیق ولا تقبلوھا مستعجلین۔ فمن حسن الظن ان نُقِرَّ بان الدارقطنی ما أخذ ھٰذا الحدیث من الروات الا بعد ما حقق الامر وراٰھم کاؔ لثقات وصار من المطمئنین و تجد فی البخاری بعض الروات مطعونین بزیغ المذھب وانواع السیّاٰت وللحدیث طرق اُخرٰی من الثقات فلتنظر ما اخرجہ نعیم بن حماد و ابوالحسن الخیری فی الجزئیات روایتا عن علی بن عبداللّٰہ بن عباس فتفکر کذوی الدرایات واخرج مثلہ الحافظ ابوبکر بن احمد بن الحسن وکذٰلک عن کثیر بن مرۃ الحضرمی والبیہقی والقرآن مھیمن علی کلھا بالبیّنات المحکمات فمن ینکرہ الا من قسی قلبہ وھوٰی فی ھوۃ التعصبات وما تلمظ طعم التحقیقات و ما غاص فی لُجۃ الادراکات وما استخرج خبایا النکات وما یمّم الحق کالمسترشدین۔ وشھرۃ الحدیث مع کثرۃ طرقہ تدل علٰی انہ قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وکذلک فھم کل من علم و تعلم۔ و الّا فایّ حاجۃ الجأت الٰی ارتضاع کأس الاغیار الم تکن بِکاف احادیث خیر الرسل لھدایۃ الابرار فلم جمعوا اقوالًا ما کانت من خاتم النبیین وما اخذت من رسول امین وھل ھذا الا دجل و تلبیس و فعل الشیاطین۔ ولا یفعل ھٰکذا الا الذی سعی فی الارض لیفسد فیھا ویھلک اھلھا کالدجالین۔ واما الذی اعطی حظ من الایمان ورزق اتباع السنۃ بتوفیق الرحمان فیانف ویستحی من اللّٰہ ولا یضع غیرالوحی فی موضع وحی اللّٰہ ولا قول الانسان فی مقام قول الرحمان کالمجترئین وتجد کثیرًا من المرسلات فی اٰثار افضل الرسل خیر الکائنات وما قال الراوون انھم القائلون وھی اقوالھم او اقوال امثالھم من اھل الصلاح والتقات بل