الحاؔ شیۃ المتعلقۃ بصفحہ نمبر ۱۱۷؂ اعلم ان للمخالفین اعتراضات و شبھات فی ھٰذا المقام وکلّھا دالۃ علٰی قلۃ التدبّر و شدّۃ الخصام کاللئام واعظم الاعتراضات الجرح والقدح فی الروات و اما الجواب فاعلم انا لا نسلم جرح الجارحین وقدح القادحین وھو غیر ثابت عند المحققین۔ قال اللّٰہ تعالٰی فالاٰیۃ تدل علی ان شہادۃ الفاسقین لا یجوز ان تُقْبَل الا بعد تحقیق یجعل المحقق کالمطمئنین۔ فاذا تقرر ھذا فنقول ان من الاحکام القراٰنیۃ والتاکیدات الفرقانیۃ ان نحسن الظن فی مومن و نقول ان الدارقطنی ما اخذ ھذا الحدیث من ھٰذہ الروات الا بعد تحقیق یکفی للاثبات والا فکیف یمکن ان یروی الدارقطنی من فاسق کذاب عمدا و یجعل نفسہ من الفاسقین۔ فلا شک انہ بنی امرہ علی الخبر والسبر فتفکر بالانصاف والصبر ولا تکن من الزائغین۔ وکیف یجترء قلب مومن ان یدخل مثلہ فی اھل الفسق والعدوان ویجترء علٰی سبّ اھل الصلاح والایمان ویحسبہ من الخائنین المفسدین۔ فالامر الحق الذی لا بد من قبولہ والنور الذی یرحل الشک من حلولہ ان الدارقطنی ما وجد فی الروات شیئا یعزی الی الھنات وریٰ شھرۃ الحدیث بالعینین فناب العیان مناب العدلین۔ واما اذا فرضنا ان الدارقطنی رأی روات ھذا الحدیث من الفاسقین ثم کتبہ من غیر تحقیق کالمفترین الملحدین فھذا امر یجعلہ اول المتلطخین بالسیات و یثبت انہ کان خارجا من دائرۃ الصلاح والتقاۃ بل کان شرّا مکانا من الروات فانہ اخذ روایۃ رجلٍ کان زائغا کذابا وراوی الموضوعات وکان یضع للروافض وکان دجّالًا واکذب زمانہ وناسج المفتریات وکان من المشھورین المعروفین المطعونین کما کتب صاحب صیانۃ الاناس