فإذا ذہب فعاد المیّت إلی حالہ الأول ومات۔ فکان ہذا إحیاءً إعجازیًّا لا حقیقیًّا، واللّٰہ یعلم أن ہذا ہو الحقیقۃ الواقعۃ، ثم مازَجَہا
أغلاطُ بیان الناس، وزادوا فیہا ما شاء وا کما لا یخفی علی من لہ شَمّۃ من العلم والبصیرۃ، فدَقِّقِ النظر فی مطاوی الآیات ومعانیہا لیُکشَف عنک الضلال والظلام وتکون من المتبصّرین۔
ومن اعتراضاتہم أنّہم
قالوا إن اللّٰہ تعالی قد أخبر عن نزول المسیح عند قُرب القیامۃ کما قال : وَإِنَّہُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَۃِ۔
أمّا الجواب فاعلم أنّہ تعالٰی قال: 3 ۱، وما قال إنہ سیکون علَمًا للساعۃ، فالآیۃ تدل علی أنہ علم للساعۃ
من وجہ کان حاصل لہ بالفعل، لا أن یکون مِن بعدُ فی وقت من الأوقات۔ والوجہ الحاصل ہو تولُّدہ من غیر أب، والتفصیل فی ذلک أن فرقۃ من الیہود۔۔ أعنی الصدوقیّن۔۔کانوا کافرین بوجود القیامۃ، فأخبرہم اللّٰہ
علی لسان بعض أنبیاۂ أن ابنًا من قومہم یولد من غیر أب، وہذا یکون آیۃً لہم علی وجود القیامۃ، فإلٰی ہٰذا أشار فی آیۃ 3، وکذلک فی آیۃ 3۲، أی للصدوقین۔
وقا ؔ ل بعض المفسرین إن ضمیر إنہ لعلم
للساعۃ یرجع إلی القرآن، فإن القرآن أحیا خَلقًا کثیرا وبعَثہم من القبور، فہذا البعث الروحانی دلیل علی البعث الجسمانی، یعنی علی الساعۃ، کما فی معالم التنزیل وغیرہ۔ فالحاصل أن آیۃ وإنہ لعلم للساعۃ لا
یدل علٰی نزول المسیح قط، بل یفحم المنکرین بدلیل موجود ثابت، فلہذا قال : فَلَا تَمْتَرُنَّ بِہَا، ولا یُقال مثل
ہذا القول لآیۃٍ ما ثبت وجودہا بعد، وما رآہا أحد من المخالفین