الأحادیث معؔ شدۃ اختلافہا وتناقضہا وضعفہا، والکلامُ فی رجالہا کثیر کما لا یخفی علی المحدثین۔
فالحاصل أن ہذہ
الأحادیث کُلّہا لا تخلو عن المعارضات والتناقضات، فاعتزِلْ کلہا، ورُدَّ التنازعات الحدیثیۃ إلی القرآن، واجعَلْہ حَکَمًا علیہا لیتبیّن لک الرشد وتکون من المسترشدین۔ فإن کنتَ تقبَل الأحادیث مع شدۃ اختلافہا
وتناقُضہا وتنزُّلہا عن مرتبۃ الیقین، فکم من حریّ أن تقبل القرآن الیقینی القطعی الذی لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ، إن کنت ترید أن تتبع سبل الیقین۔
ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إنّ ہذا الرجل لا
یؤمن بأن المسیح کان خالق الطیور وکان محیی الأموات وکان فی العصمۃ مخصوصًا متفردًا محفوظا من مسّ الشیطان لا یُشابہہ فی ہذہ الصفۃ أحد من النبیین۔
أما الجواب فاعلم أنّا نؤمن بإحیاءٍ إعجازی
وخلق إعجازی، ولا نؤمن بإحیاء حقیقی وخلق حقیقی کإحیاء اللّٰہ وخلق اللّٰہ، ولو کان کذلک لتشابہَ الخلق والإحیاء ، وقال اللّٰہ سبحانہ 3 ۱، وما قال فیکون حیًا بإذن اللّٰہ، وما قال فیصیر طیرا بإذن اللّٰہ۔ وإن
مثل طیر عیسٰی کمثل عصا موسٰی، ظہرت کحیۃ تسعی ولکن ما ترکتْ للدوام سیرتہ الأولی۔ وکذلک قال المحقّقون إن طیر عیسٰی کان یطیر أمام أعین الناس وإذا غاب فکان یسقط ویرجع إلی سیرتہ الأولی۔ فأین
حصل لہ الحیاۃ الحقیقی؟ وکذٰلک کان حقیقۃُ الإحیاء ۔ أعنی أنہ ما ردّ إلی میّت قط لوازمَ الحیاۃ کلہا، بل کان یُری جلوۃً من حیاۃ المیّت بتأثیر روحہ الطیب، وکان المیّت حیًّا ما دام عیسٰی قائم علیہ أو قاعدً
ا،