وقد أشار اللّٰہ تعالی فی القرآن أن التوراۃ إمام۔۔ یعنی فیہ نظیر کل واقعۃ یقع فی ہذہ الأمۃ، ولذلک قال 3 ۱، ولکنّا لا نجد فی
التوراۃ نظیر النزول الجسمانی، بل نجد نظیرا فیہ للنزول الروحانی کما ذکرْنا قصۃ نزول إیلیاء النبی، فتدبرْ بقلب سلیم أمین۔ ثم مع ذلک۔۔ قد ثبت أن الواقعات الآ تیۃ التی أخبر عنہا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
وسلم أو غیرُہ من الأنبیاء ما وقعت کلہا بصورتہا الظاہرۃ المرجوّؔ ۃ ، بل وقع بعضہا علی الظاہرۃ وبعضہا علی وجہ التأویل۔ فإذا کان سُنۃ اللّٰہ کذلک فی ظہور الأنباء المستقبلۃ۔۔ فأیّ دلیل علی أن خبر نزول
المسیح محمول علی الظاہر؟ ولِمَ لا یجوز أن یکون محمولا علی الباطن؟ بل إذا دقّقنا النظر فیأمر العقل أن الأخبار التی ہی أمارات کبریٰ للقیامۃ۔۔ لا بد لہا أن لا تقع إلا فی حُلل الاستعارات، فإن القیامۃ لا تأتی
إلا بغتۃ، ولا یزول ریب المرتابین أبدًا حتی تأتیہم کما ثبت من نصوص القرآن۔ وأمّا إذا جوّزْنا ظہور الأمارات الکبریٰ علی صورہا الظاہرۃ۔۔ فلا تبقی الساعۃ أمرًا ظنیا فی أعین المنکرین۔ فوجب أن نعتقد أن
الأمارات الکُبریٰ لا تقع علی صورہا الظاہرۃ، وکذلک النزول نزول روحانی بتوسط رجل یُشابہ فی صفاتہ، کما فُسِّر معنی نزول إیلیاء النبی من قبل فی صحف النبیین۔
وأما قولہم ان الأحادیث تشہد علی أن
عیسی یقتل الدجّال بحربتہ، فنحن لا نُسلّم أن الأحادیث تدل علیہا بالاتفاق، بل الحدیث الذی جاء فی البخاری فی أمر عیسٰی یعنی قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یضع الحرب، یدل بدلالۃ صریحۃ علی أن
عیسٰی لا یقتل