ظہورہا وخروجہا إلی الفعل إلّا سدّ باب النبوۃ۔ وإلی ذٰلک أشار النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی قولہ: ’’لو کان بَعْدِی نبیّ لکان عمر‘‘ وما قال ہذا إلا بناءًً علی أن عمر کان محدَّثا، فأشار إلی أن مادۃ النبوۃ وبذرہا یکون موجودًا فی التحدیث، ولکن اللّٰہ ما شاء أن یُخرجہا مِن مَکْمَن القوۃ إلی حیّز الفعل، وإلٰی ذٰلک إشارۃ فی قراء ۃ ابن عباس وما أرسلنا من رسول ولا نبیّ ولا محدَّث، فانظرْ کیف أُدخل الرّسل والنبیّون والمحدَّثون فی ہذہ القراء ۃ فی شأن واحد، وبیّن اللّٰہ أن کلّہم من المحفوظین ومن المرسلین۔ ولا شکّ أن التحدیث موہبۃ مجردۃ لا تُنال بکسبٍ البتّۃ۔۔ کما ہو شأن النبوۃ، ویُکلِّم اللّٰہ المحدَّثین کما یُکلِّم النبیین، ویرسل المحدَّثین کما یرسل المرسل، ویشرب المحدَّث من عینٍ یشرب فیہا النبیّ، فلا شک أنہ نبیٌّ لولا سدّ الباب، وہذا ہو السرّ فی أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا سمّی الفاروق محدَّثا فقفّی علی أثرہ قولہ لو کان بعدی نبی لکان عمر، وما کان ہذا إلا إشارۃ إلی أن المحدث یجمع کمالاتِ النبوۃ فی نفسہ، ولا فرق إلا فرق الظاہر والباطن، والقوۃ والفعل۔ فالنبوۃ شجرۃ موجودۃ فی الخارج مثمرۃ بالغۃ إلی حدّ ہا، والتحدیث کمثل بذر فیہ یوجد فی القوۃ کلُّ ما یوجد فی الشجر بالفعل وفی الخارج۔ وہذا مثال واضح للذین یطلبون معارف الدّین، وإلی ہذا أشار رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی حدیث علماء امتی کأنبیاء بنی إسرائیل، والمراد من العلماء المحدَّثون الذین یُؤتَون العلم من لدن ربہم ویکونون من المکلَّمین۔ وقد استصعب الفرق بین التحدیث والنبوۃ علی بعض الناس، فالحق أن بینہما فرق القوۃ والفعل کما بینتُ آنفا فی مثال الشجرۃ وبذرہا،