وأمّا ما ثبت من سُنۃ رسول اللّٰہ وآثارہٖ فی ہذا الباب فاعلمْ أنہ قال صلی اللہ علیہ و سلم لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی
إسرائیل رجال یُکلَّمون مِن غیر أن یکونوا أنبیاء ، فإن یّکُ فی أمتی منہم أحدٌ فعمرُ۔ وقال قد کان فیما مضٰی قبلکم من الأُمم محدَّثون، وإنہ إن کان فی أمتی ہذہ منہم فإنہ عمر بن الخطاب۔ وجاء فی البخاری فی آیۃ
33 ۱ ۔۔۔الآیۃ عن ابن عباس أنہ کان یزید فیہ ’’ولا محدَّثٍ‘‘ ، یعنی یقرأ وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ ولا محدَّث۔ وتجد ہذا الذکر مفصّلا فی ’’فتح الباری‘‘، فلا تُعرِضْ عن الحق بعدما
جاء ک، وتدبّر مع المُتدبّرین۔
وإنی کتبت فی بعض کتبی أنّ مقام التحدیث أشدّ تشبُّہًا بمقام النبوّۃ، ولا فرق إلا فرق القوۃ والفعل۔ وما فہموا قولی وقالوا إنّ ہذا الرجل یدّعی النبوۃ، واللّٰہ یعلم أن قولہم ہذا کذب
بحت، لا یُمازجہ شیء من الصدق، ولا أصل لہ أصلا، وما نحتوہ إلا لیہیّجوا الناس علی التکفیر والسب واللعن والطعن، وینہضوا ہم للعناد والفساد، ویفرّقوا بین المؤمنین۔
وإنی واللّٰہ أؤمن باللّٰہ ورسولہ،
وأؤمن بأنہ خاتم النبیین۔ نعَمْ، قلت إن أجزاء النبوۃ توجد فی التحدیث کُلّہا، ولکن بالقوۃ لا بالفعل، فالمحدَّث نبیٌّ بالقوۃ، ولو لم یکن سدُّ باب النبوۃ لکان نبیًا بالفعل، وجاز علی ہذا أن نقول النّبیّ مُحدَّث علی وجہ
الکمال، لأنہ جامع لجمیع کماؔ لا تہ علی الوجہ الأ تم الأبلغ بالفعل، وکذلک جاز أن نقول إن المحدَّث نبی بناءًً علی استعدادہ الباطنی أعنی أن المحدَّث نبی بالقوّۃ، وکمالات النبوۃ جمیعہا مخفیّۃ مضمَرۃ فی
التحدیث، وما حبس