إلی ہذا الیوم، فإنہ یقبض الأرواح ویترک الأجسام مطروحۃ علی الأرض أو السرر أو الفُرش۔ فالشیء الذی ما قبضہ اللّٰہ تعالی۔۔ کیف یُرفع إلیہ؟ فإن القبض شرط ضروری للرفع۔ ثم إذا تفحصنا عن ألفاظ التوفی فی القرآن فوجدناہا فی خمسۃ وعشرین موضعا من مواضعہ، ولکن اللّٰہ لم یستعملہ فی موضع إلا بمعنی قبض الروح۔ فانظر القرآن من أولہ إلی آخرہ۔۔ ہل تجد فیہ معنی یُخالف ہذا البیان؟ وانظر فی قولہ تعالی 3 ۱؂، وفی قولہ تعالی3 3 ۲؂، وفی قولہ تعالی 3ْ 3 ۳؂، وفی قولہ تعالی 3 ۴؂ ، وفی قولہ تعالی 3 ۵؂، وفی قولہ تعالی 3 ْ ۶؂، وفی أقوال أخری۔ وتأمّلْ فی ہذہ الألفاظ۔۔ أعنی التوفی۔۔ ہل تجد معناہ الإماتۃ فی ہذہ الآیات أو معانی أخری؟ وأما نظائرہ فی الصحاح الستّۃ وأحادیث أخری وکلام الشعراء فلا تُحصی کثرۃً، ففکّرْ ولا تکن من المستنکرین۔ وینبغی أن تحتاط فی فکرک ولا تجیب کالمستعجلین۔ واعلموا أن الذین خالفوا بیاننا ہذا وقالوا إن التوفی فی آیۃ 3 ۷؂وفی آیۃ 3 ۸؂ إنماؔ جاء بمعنی الرفع مع الجسد، فہو قول لا دلیل علیہ، وما نصّوا علی ذلک، وما استدلوا بمحاورۃ کلام اللّٰہ وتفسیر رسولہ أو أصحابہ أو شہادۃ أحد من أہل اللسان، فلا شک أنہ تحکُّمٌ محضٌ کما ہو عادۃ المتعصبین۔ وإذا ثبت أن لفظ التوفی فی القرآن فی کل مواضعہا ما جاء إلا للإماتۃ وقبض الروح، فما ظنک فی ہذا اللفظ الذی جاء فی آیۃ: ۱؂ الاعراف:۱۲۷ ۲؂ یوسف:۱۰۲ ۳؂ یونس:۴۷ ۴؂ یونس:۱۰۵ ۵؂ النساء:۱۶