ثم مع ذلک قد جاء فی البخاری عن ابن عباس رضی اللّہ عنہ فی معنی التوفی شرح واضح فقال متوفیک ممیتک، وتبِعہ سائر الصحابۃ والتابعین ومن تبعہم، ولم یشذّ أحد منہم بخلاف، فأی دلیل یکون أوضح من ہذا إن کان رجل من الطالبین؟ وقد ذکرت آنفا أنّا لو فرضنا علی سبیل التنزل وقلنا إن التوفی ہہنا۔۔ أعنی فی آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ بمعنی الإنامۃ۔۔ لکانت ہذہ الواقعۃ واقعۃ أخری، ولا ینفع الاستدلال بہا قوما مخالفین۔ فإن مطلوب المخالفین من خبطہم أن یُثبتوا رفع المسیح مع جسمہ العنصری، ولکن لا یحصل ہذا المطلوب من ہذا المعنی، بل یحصل ما یُخالفہ؛ فإن معنی الآیۃ فی ہذہ الصورۃ یکون ہکذا یا عیسی إنی قابض روحک وتارک جسدک علی الأرض مع بقاء علاقۃ بین الجسد والروح، فإن النوم عبارۃ عن قبض الروح وترک الجسد مع بقاء علاقتہما علی وجہٍ تامٍ فانظر۔۔ أنّی یحصل مطلوب المخالفین من ہذا المعنی؟ وأین یثبت منہ رفع جسد عیسی علیہ السلام إلی السماء ، بل الأمر بقِی علی حالہ مع حمل معنی التوفی علی غیر محلہ۔ ولا شک أن کل منصف یفہم قولنا ہذا وینتفع بہ إلا الذی لم یبق إنصافہ علی صرافتہ، واختلطت بہ ظلمۃ التعصب ودخان الحقد، فلا ینفع الدلائل والبراہین قوما مُتعصبیّن۔ ثم إن دققتَ النظر فی ہذہ الآیۃ، وتحملہا علی أحسن وجوہہا ومعانیہا، فلا یخفی علیک أن مفہومہا وسیاق عبارتہا یدل علی وفاۃ المسیح کما یدل علیہ منطوقہا، فإن اللّٰہ قد ذکر بعد قولہ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ کلماتٍ فیہا تسلیۃ للمسیح وتبشیر لہ وإخبار عن أیامِ