الأرواح فی حالۃ النوم ویترک الأجسام علی الأرض۔ فمن أین علمت أن لفظ مُتَوَفِّیکَ مُشْعِرٌ برفع الجسد؟ والخَلق ینامون کلہم ولکن لا یقبض اللّٰہ جسم أحد منہم۔ فاترُک التحکّمَ والمکابرۃ، وانظر إیمانا ودیانۃ لینفخ اللّٰہ فی روعک ویجعلک من العارفین۔ وعلی تقدیر فرض ہذا المعنی یلزم فساد آخر، وہو أن لفظ التوفی فی ہذہ الآیۃ وعدٌ مُحدَثٌ من اللّٰہ تعالی کمواعید أخری التی ذکرہا اللّٰہ فیہا، ولو کان ہذا المعنی ہو الحق فیلزم منہ أن یکون نوم المسیح عند الرفع أول أمر ورد علیہ فی عمرہ، ویلزمہم أن یعتقدوا أن عیسی علیہ السلام کان لا ینام قبل الرفع قط، فإن الأمر الذی قد وقع علیہ فی حیاتہ غیر مرۃ۔۔ کیف یمکن أن یذکرہ اللّٰہ فی مواعید جدیدۃ محدثۃ فإن وعد الشیء یدل علی عدم وجوؔ د الشیء قبل الوعد، وإلا فیلزم تحصیل حاصل، وہو فعل لغو لا یلیق بشأن اللّٰہ تعالی، ووجب أن یُنزَّہ عنہ وعدُ رب العالمین۔ ثم لو کان ہذا المعنی ہو الصحیح۔۔ فما تقول فی آیۃ 3 3 ۱؂ أ تظن أن النصاری اتخذوا المسیح إلہا بعد نومہ لا بعد وفاتہ وتظن أن المسیح ما نام قط فی عمرہ إلا فی وقت ضلالۃ النصاری۔۔ ولم تذق عینہ طعم النوم قط إلا عند الرفع وکان قبل الرفع مستیقظا دائما؟ فانظر منصِفًا۔۔ أیستقیم ہذا المعنی فی ہذا الموضع ویحصل منہ ثلج القلب وسکینۃ الروح واطمئنان الباطن؟ وأنت تعلم أنہ مستبعَد جدا وفاسد بالبداہۃ، وما کان أن یُصلِحہ تأویل المؤولین۔ فہذہ غفلۃ شدیدۃ من العلماء المکفّرین حیث حکموا علی المعنی الفاسد بالصلاح، فاسمعوا إن کنتم سامعین۔