واعلم أنک لن تجد أثرا من ہذہ المعانی التی تتخیل فی بادی النظر فی الآیات المتقدمۃ فی کتاب من کتب لسان العرب علی وجہ الحقیقۃ، والقرآن مملوء من ہذہ النظائر إن کنت من الناظرین۔ وقد تقرر عند القوم أن المعنی الحقیقی ہو الذی کثرت استعمالہ فی موضع من غیر أن یُقام القرینۃ علیہ، فعلیک أن تنظر القرآن تدبّرًا لیتبین لک أن استعمال لفظ التوفی مطلقا من غیر إقامۃ قرینۃ۔۔ ما جاء فی القرآن إلا فی معنی الإماتۃ، ولن تجد فی حدیث أو فی شعر شاعر۔۔ إذا نُسب التوفی إلی اللّٰہ تعالی وکان الإنسان مفعولا بہ۔۔ معنی آخر من غیر الإماتۃ، فأخرِجْ لنا وخُذْ منّا ما وعدنا من الإنعام إن کنت من الصادقین۔ والذین قالوا إن لفظ مُتَوَفِّیکَ فی آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ بمعنی إنی مُنیمک، ما کان خطؤہم خطأ واحدا، بل جمعوا أنواع العثرات فی قولہم وترکوا تفسیر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وہو خیر البشر وکان تکلُّمُہ بالروح الرحمانی، وکان قولہ خیرا من أقوال کلہا، وقد أحاطت کلماتہ طرق الذوق والوجدان والعلم والعرفان والنور الذی أُعطی لہ من الرحمن، وترکوا ما قال ابن عباس فی معنی مُتَوَفِّیکَ، وما نظروا إلی القرآن وطریق استعمالہ فی ہذا اللفظ، و ورودِہ فیہ بمعنی الإماتۃ بالتواتر والتتابع، فضلوا وأضلوا وما کانوا من المہتدین۔ ثم إذا فرضنا أن التوفی بمعنی الإنامۃ، فما نری أن ینفعہم ہذا المعنی مثقال ذرّۃ، فإن النوم مراد مِن قبض الروح وتعطُّلِ حواس الجسم مع بقاء تعلُّقٍ بین الروح والجسد، فمن أین یثبت من ہذا أن اللّٰہ قبض جسم المسیح؟ ألا تنظر إلی سُنّۃ اللّٰہ القدیمۃ۔۔۔۔ فإنہ یقبض