مَرْجِعکُم، لیجعل ہذا الموت المجازی والبعث المجازی دلیلا علی الموت الحقیقی والبعث الحقیقی۔ فلا تقعد بعد الذکری مع
القوم الظالمین۔ ألا تنظر کیف ذکر لفظ البعث بعد ذکر التوفی وقال ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیہِ ومعلوم أن للنائمین یُستعمل لفظ الإیقاظ لا لفظ البعث، فلو کان مرادًا من لفظ التوفی ہٰہنا الإنامۃ لقال ہو الذی یتوفاکم باللیل ویعلم ما
جرحتم بالنہار ثم یوقظکم فیہ، ولکنہ تعالٰی ما قال ثم یوقظکم فیہ، بل قال ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیہِ۔ فأی دلیل أوضح من ہذا فإن البعث یتعلّق بالموتی لا بالنائمین۔
ومثل ہذہ الاستعارۃ کثیر فی القرآن کما قال عزّوجل 3 3
۱، فلا یُقال إن لفظ یُحْیِی ہہنا بمعنی یُنبت من حیث اللغۃ، بل ہو استعارۃ، والمقصود منہ تشبیہ الإنبات بالإحیاء ، لیُستَدَلَّ بہ علی بعث الموتی۔ وکما قال : 3 ۲، فلا یُقال إن لفظ أَصَمَّہُمْ وَأَعْمٰی بمعنی
أضلہم من حیث اللغۃ، بل ہی استعارۃ، والمقصود منہا تشبیہ الضالین المعرضین بالصم والعمی۔ فلا تطمَعْ ولا تُتعِبْ نفسک فی أن تجعل معنی التوفی الإنامۃَ من حیث اللغۃ، فإنہ إن کان ذلک ہو الحق فلزمک أن
تقرّ بأنؔ لفظ یُحْیی فی آیۃ 3 بمعنی یُنبت، ثم تثبتہا من کتب اللغۃ، وکذلک إن أصررت علی ہذا فلزمک أن تقر بأن لفظ فَأَصَمَّہُمْ ولفظ وَأَعْمٰی أَبْصَارَہُمْ بمعنی أضلہم وأبعدہم عن الحق وأزاغ قلوبہم، ثم تُرِیَنا من
کتب لغۃ العرب ہذہ المعنی، وأین لک ہذا؟ فلا تتّبع الفکرَ المشوب بالوہم، ولا بد أن تقبل ما ثبت وتلحق بقوم صادقین۔