ہذا ما ذکرنا من نصوص القرآن علی وفاۃ المسیح وعلی نفی صعودہ مع الجسم العنصری، ونفیِ رجوعہ إلی الدنیا*۔ وأما
الأحادیث النبویۃ
بقیۃ الحاشیۃ: 3۱، وآیۃ 3۲، وآیۃ 3۳۔ وہذہ الآیۃ الأخیرۃ تدل بمنطوقہا علی أن بنی آدم یحیون
*حاشیہ:قالؔ بعض الناس الذی لا علم عندہ إن آیۃ3 ۴ وآیۃ3 ۵ دلیل
علی أن المسیح رُفع حیًّا بجسمہ العنصری۔ ہذا قولہ واستدلالہ، ولکن لو کان ہذا الرجل مطلعًا علی شأن نزول ہذہ الآیۃ لرجع من قولہ، بل ما التفتَ إلی معنی یخالف طریق المعقول والمنقول، وما تکلَّمَ بالفضول،
وکان من المتندمین۔ فاسمع أیہا العزیز! إن الیہود کانوا یقرأون فی التوراۃ أن الکاذب فی دعوی النبوۃ یُقتَل، وإن الذی صُلِبَ فہو ملعون لا یُرفَع إلی اللّٰہ۔ وکانت عقیدتہم مستحکمۃ علی ذلک، ثم شُبّہ لہم ابتلاءًً
من عند اللّٰہ کأنہم صلبوا المسیح ابن مریم وقتلوہ، فحسبوہ ملعونًا غیر مرفوع، ورتبوا الشکل ہکذا المسیح ابن مریم مصلوب، وکل مصلوب ملعون ولیس بمرفوع، فثبت عندہم من الشکل الأول الذی ہو بیّنُ الإنتاج
أن عیسی (نعوذ باللّٰہ) ملعون ولیس بمرفوع۔ فأراد اللّٰہ أن یزیل ہذا الوہم ویبرّء عیسٰی من ہذا البہتان فقال ما قتلوہ وما صلبوہ ولکن شُبّہ لہم۔۔۔ بل رفعہ اللّٰہ۔ وحاصل کلام تعالی أن شأن عیسی منزہ عن
الصلبِ والنتیجۃِ التی ہی الملعونیۃُ وعدمُ الرفع، بل ہو مات حتف أنفہ، ورُفع إلی اللّٰہ کما یُرفَع المقرّبون وما کان من الملعونین۔ وہذا ہو السبب الذی ذکر اللّٰہ تعالی لأجلہ قصۃ عدم صلب عیسی، وبرّأہ مما
قالوا، وإلا فأیّ ضرورۃ کانت داعیۃ إلی ذکر ہذہ القصۃ، وما کان موت القتل نقصًا لأنبیاۂ وکسرًا لشأنہم وعزّتہم، وکأین من النبیّین قُتلوا فی سبیل اللّٰہ کیحیٰی علیہ السلام وأبیہ، فتفکرْ واطلبْ صراط المہتدین
ولا تجلس مع الغاوین۔ منہ
قیۃ الحاشیۃ تحت الحاشیۃ: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ فی کتابہ "الفوز الکبیر" وقال متوفیک ممیتک۔ ومع ذلک قد ذہب حزب کثیر من الأولین والآخرین إلی ہذا المعنی، وقد اتفقوا علی أن
معنی التوفی فی ہذہ الآیۃ ہو الإماتۃ لا غیر۔ ثم الذین فی قلوبہم مرض لا یُبالون قول اللّٰہ ولا تفسیر رسولہ ولا ما فسرہ صحابتہ ولا أقوال التابعین والأئمۃ والمحدّثین۔ فلا نعلم کیف نقبل معناہم الذی لا دلیل علیہ
من بیان اللّٰہ وتفسیر رسولہ، وأین نفرّ من الرشد الذی قد تبیّن؟ أنترک اللّٰہ ورسولہ لقول قوم ضالین؟ منہ۔
۱ المائدۃ:۷۶ ۲ اٰل عمران:۱۴۵ ۳ الاعراف:۲۶ ۴ النساء:۱۵۸ ۵
النساء: