المؤمن لنفسہ فی الدنیا، أو من دعاء أبناۂ وإخوانہ الصالحین، فیزید الغرفۃ یومًا فیومًا حتی یصیر قبر المؤمن روضۃ من روضات الجنۃ۔ فانظر إلی ہذہ الأحادیث کیف یبین رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم انظر إلی الذین یقولون لإخوانہم إنّا نحن المؤمنون بالقرآن وأحادیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ومع ذلک یُصرّون علی أن الدخول فی الجنۃ مخصوص بالشہداء ، والذین ہم غیرُہم من الأنبیاء والصدّیقین حتی سیدنا المصطفٰی صلی اللّٰہ علیہ وسلم فہم مُبعَدون عن الجنۃ لا یصل إلیہم رَوحہا وریحانہا، وما کان لہم أن یدخلوہا إلا بعد یوم القیامۃ۔ فتَعْسًا لہم ولأقوالہم! ما اتقوا اللّٰہ وفضّلوا الشہداء علی خاتم النبیین۔ ثم لا یخفی علیک أن الموتی بعد وفاتہم لا یُحبَسون معطّلین، بل یکونون إما فی نعیم وإما فی عذاب، وما ہذا إلا الجنّۃ والنار، فتدبر مع المتدبرین*۔ * اعلمؔ أن وفاۃ عیسٰی علیہ السلام ثابت بالنصوص القطعیۃ الیقینیۃ، وإن تطلب الثبوت من القرآن* فتجد فیہ آیۃ3 ۱؂، وآیۃ 3۲؂، وآیۃ * الحاشیۃ تحت الحاشیۃ : وأمّا ثبوت وفاۃ عیسی علیہ السلام من قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فینکشف علیک إذا تدبّرت فی حدیث البخاری الذی جاء فی تفسیر آیۃ3 3۔ والبخاری ذکر ہذا الحدیث فی کتاب التفسیر لیشیر إلی أن قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واستعمالہ آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی لنفسہ کما استعمل عیسی لنفسہ نوعٌ من التفسیر، ولأجل ذلک أیّد البخاری ہذا التفسیرَ بقول ابن عباس مُتَوَفِّیْکَ مُمِیْتُکَ۔ والبخاری أشار إلی مذہبہ المختار بہذا الاجتہاد۔ فالحاصل أن لفظ ’’ توفی‘‘ لیس کلفظ یُفسّرہ أحد برأیہ، بل أوّ۱ل مفسِّرِہ القرآنُ من حیث إنہ ذکر ہذا اللفظ فی کل مقامہ بمعنی الإماتۃ وقبض الروح، والمفسرالثا۲نی رسولُ اللّٰہ صلی اللہ علیہ و سلم ، والمفسر الثا۳لث أبو بکر الصدّیقُ رضی اللہ عنہ، والمفسر الرا۴بع ابن عباس رضی اللہ عنہ، والمفسر الخا۵مس جماعۃ من التابعین، والمفسر الساد۶س الإمام البخاری فی صحیحہ، والمفسر السا۷بع إمام المحدثین ابن القیّم، بل إنہ کتب فی کتابہ مدارج السالکین: لو کان موسی وعیسٰی حیّین لکانا من أتباع نبیاصلی اللہ علیہ وسلم وأشار إلی الحدیث النبوی، والمفسر الثامن محدّثُ وقتہ ولیّ اللّٰہ الد ہلوی، فإنہ فسّر معنی یَا عِیسٰی ۱؂ اٰل عمران:۵۶ ۲؂ ‘ ۳؂ المائدۃ: