فلن تجد فیہا أثرًا من رفع المسیح بجسمہ العنصری، وتجد فی کل مقامٍ ذِکْرَ وفاتہ کما ذکرنا قلیلا منہا ولا حاجۃ إلی الإعادۃ۔ وما نجد فی حدیثٍ معنی التوفی رَفْعُ رجلٍ إلی السماء مع جسمہ، بل جاء فی البخاری عن ابن عباس فی تفسیر آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ‘ مُمِیْتُکَ، وما خالفہ فی ہذا التفسیر أحد من أصحاب رسول اللّٰہ صل اللّٰہ علیہ وسلم۔ فإذا تحقق بقیۃ الحاشیۃ: فی الأرض خاصۃ ولا یصعدون إلی السماء بجسمہم العنصری، لأن لفظ فِیہَا الذی ہو مقدّم علی لفظ تَحْیَوْنَ یوجب تخصیص الحیاۃ بالأرض ویُقیّد بہا، وفیہ ردٌّ علی الذین یقولون لِم لا یجوز أن یُرفَع أحد بجسمہ العنصری إلی السماء ویحیا فیہا إلی مدۃ أرادہا اللّٰہ؟ والعجب منہم أنہم یفترون علینا ویحسبون کأنّا ترکنا النصوص القرآنیۃ فی رفع المسیح بجسمہ العنصری، فلیتدبر العاقل ہٰہنا۔۔ أنحن ترکنا القرآن ونصوصہ فی ہذہ العقیدۃ أم ہم کانوا تارکین؟ وقالوا إن اللّٰہ عزّوجل قال بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ، ویحتجّون بہذہ الآیۃ علی رفع جسم المسیح، ولا یتدبرون أن الأمر لو کان کذالک لتعارضَ الآیتان۔۔ أعنی آیۃ 3۱؂ وآیۃ 3۲؂۔وأنت تعلم أن القرآن منزّہ عن التعارض والتخالف، وقال اللّٰہ تعالی3۳؂، فأشار فی ہذہ الآیۃ أن الاختلاف لا یوجد فی القرآن، وہو کتاب اللّٰہ وشأنہ أرفع من ہذا، وإذا ثبت أن کتاب اللّٰہ منزّہ عن الاختلافات فوجب علینا ألا نختار فی تفسیرہ طریقا یوجب التعارض والتناقض، وما کان للیہود غرض وبحث فی رفع جسمہ أو عدم رفعہ، فلا بد من أن نفسر الرفع فی آیۃ بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ بالرفع الروحانی کما ہو مفہوم آیۃ 3 3،۴؂ فإن الرجوع إلی اللّٰہ تعالی راضیۃ مرضیۃ والرفع إلیہ أمر واحد لا فرق بینہما معنیً۔ثم انظرْ وتدبّرْ۔۔ وہبک اللّٰہ من عندہ قوۃ الفیصلۃ۔۔ إن النزاع کان فی الرفع الروحانی لا فی الرفع الجسمانی، فإن الیہود کانوا منکرین من رفع عیسٰیؑ إلی اللّٰہ کما یُرفَعُؔ المطہَّرون المقرَّبون من النبیین، وکانوا یصرّون (لعنہم اللّٰہ)علی أن عیسٰی علیہ السلام من الملعونین لا من المرفوعین، کما أنہم یقولون إلی ہذہ الأیام۔ وکانوا یستدلون (غضب اللّٰہ علیہم )علی ملعونیتہٖ علیہ السلام من مصلوبیتہ، فإن المصلوب ملعون غیر ۱؂ النساء:۱۵۹ ۲؂ الاعراف:۲۶ ۳؂ النساء:۸۳ ۴؂ الفجر: