فی کتاب اللّٰہ فہو باطل۔ قضاء اللّٰہ أحق۔ حسبنا کتاب اللّٰہ۔ انظروا صحیح البخاری ومسلم، فإن ہذہ الأحادیث کلہا موجودۃ فیہما، وقال صاحب "التلویح": إنما خبر الواحد یُرَدّ مِن معارضۃ الکتاب۔ واتفق أہل الحق علی أن کتاب اللّٰہ مقدَّم علی کل قول، فإنہ کتاب أُحکمت آیاتہ، لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ، وقد حفظہ اللّٰہ وعصمہ، وما مسّہ أیدی الناس، وما اختلط فیہ شیء من أقوال المخلوقین۔ ولنرجعْ إلی بیاننا الأول فنقول إن القرآن کما منع من رجوع أہل الجنۃ إلی الدنیا، کذلک منع من رجوع أہل النار إلیہا، فقال 3 333َ 3 ۱؂۔ ثم قال فی مقام آخر3 ۲؂۔ ثم قال فی مقام آخر 3 3۳؂۔ ثم قال فی مقام آخر3 3َ ۴؂۔ وقد علمتَ آنفا أن أہل الجنۃ والسعیر یدخلون مقامیہما بعد موتہم من غیر مُکث ولا ینظرون القیامۃ، وقال رسول اللّٰہ :من مات فقد قامت قیامتہ۔ ولولا کان الإنعام والإیلام واصلا إلی المیت بمجرد موتہ، فما معنی قیام القیامۃ فی حقہ؟ وإذا أقررنا بأن المیّت یُعذَّب أو یُنعَم علیہ بعد الموتِ من غیر توقف، فقد لزمنا أن نُقرّ بأن عذاب جہنم وإنعام الجنۃ یبدو بمجرد واقعۃ الموتِ من غیر مکث، ولأجل ذلک جاء فی الأحادیث أن أدنی نعیم المؤمنین فی القبر أن الجنۃ تُزلَف لہم، وتُفتَح لہ غرفۃ من غرفاتہا، فیأتیہم فی کلّ وقتٍ رَوحُ الجنۃ وریحانہا منؔ ہذہ الغرفۃ، وأن أدنٰی عذاب الکافر فی القبر أن تُبرَز الجحیم لہ وتُفتَح لہ حفرۃ منہا، فیأتیہ فی کلَّ وقت لظی النار من تلک الحفرۃ ویوسع اللّٰہ للمؤمنین بفضلہ ورحمتہ الوسیعۃ غرفۃ الجنۃ من خیرات جاریۃ وباقیات صالحات ترکہا