النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم رأی جہنم فی لیلۃ المعراج، وکذلک رأی الجنۃ، فرأی فی الجنۃ أہلہا، وفی جہنم أہلہا، فریقًا فی النعیم وفریقا من المعذّبین۔ وإن قلتَ إن کتاب اللّٰہ والأخبار الصحیحۃ شاہدۃً علی أن البعث حق، والمیزان حق، وسؤال اللّٰہ عن عبادہ حق واقع لا شبہۃ فیہ، ثم بعد کل ہذہ الواقعات۔۔ یعنی بعد حشر الأجساد والحساب ووزن الأعمال یدخلون أہلُ الجنۃ مقامَ جنتہم، ویدخلون أہلُ النار مقام نارہم، وإن کان ہذا ہو الحق فکیف یمکن دخول أہل الجنۃ وأہل جہنم فی مقامہم إلا بعد حشر الأجساد ووزن الأعمال وغیرہا کما تقرر فی عقائد المسلمین قلنا لو حملنا ألفاظ تلک الآیات علی ظواہرہا لاختلّ نظام کتاب اللّٰہ وما بقی توافُقُ آیات اللّٰہ، بل وجب فی ہذہ الصورۃ أن نُقرّ بأن القرآن مملوء من الاختلافات والتناقضات وبعض آیاتہ یُعارض بعضا۔ ألا تری الآیات التی تدل علٰی دخول أہل الجنۃ وأہل جہنم فی ریاض الخلد ونیران السعیر من غیر مکث وتوقف فاعلم أن فی ہذہ الآیات لیست مُخالفَۃ، ولیس المراد من الحساب ووزن الأعمال وحشر الأجساد أن یخرج أہل الجنۃ من جنتہم ومقام عزتہم، وأنہم یؤخذون ویُحاسَبون لعلہم کانوا من أہل النار، ویُخرَج أہل النار من نارہم، ویُنظَر فی أمرہم لعلہم کانوا من أہل الجنۃ، لأن اللّٰہ تعاؔ لی یعلم الغیب ویعلم إیمان الناس وکفرہم قبل أن یُخلَقوا، ولا یعجز علمہ عن درک المغیبات، بل الحساب والمیزان لإظہار مکارم المکرمین وإراء ۃ مفاسد المفسدین۔ ولا شک أن أہل الصلاح وأہل المعصیۃ یرون ثمرات أعمالہم بعد الموت بغیر مکثِ طرفۃِ عین، وجنّتُہم ونارہم معہم حیثما کانوا، ولا تفارقانہما فی آن۔ ألا تنظر إلی ما قال