للاستفہام التقریری، وفیہا معنی التعجب، والفاء ہٰہنا للعطفِ علی محذوفٍ، أی: أَنَحنُ مخلّدون مُنعَمون مع قلۃ أعمالنا وما
نحن بمیتین۔ واعلم أن ہذا سؤال من أہل الجنۃ حین یسمعون قول اللّٰہ تعالی: 3 ۱، کما رُوِیَ عن ابن عباس فی تفسیر قولہ تعالی: ہَنِیءًا، فعند ذلک یقولون أفما نحن بمیتین إلا موتتنا الأولی۔ واعلمؔ أن قولہم
ہذا یکون علی طریقۃ الابتہاج والسرور۔
ثم اعلم أن الاستثناء ہہنا مُفرَغ، وقیل منقطع بمعنی لکن۔ وفی کل حالٍ یثبت من ہذہ الآیۃ أن أہل الجنۃ یُبشَّرون بالدوام والخلد ویُبشَّرون بأن لہم لا موت إلا موتتہم
الأولی۔ وہذا دلیل صریح علی أنّ اللّٰہ ما جعل لأہل الجنۃ موتین، بل بشّرہم بالحیاۃ الأبدیّۃ بعد الموت الذی قد قُدّرَ لکلّ رجل۔ وقال فی آخر ہذہ الآیۃ: إِنَّ ہَذَا لَہُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ، فأشار إلی أن دوام الحیاۃ وعدم
الموت مع نعیم وسرورٍ وحبورٍ من التفضلات العظیمۃ۔ فإذا تقرر ہذا فکیف یُتصَوَّر ویُظَنُّ أن نبیًّا کمثل عیسی۔۔ مع کونہ من المقرّبین۔۔ محروم من ہذا التفضل العظیم؟ وکیف یُتصَوَّرُ أن اللّٰہ یُخلِف وعدہ ویردّہ إلی
الدُّنیا وآلامہا وآفاتہا ومصائبہا وشدائدہا ومراراتہا، ثم یُمیتہ مرۃً ثانیۃ، سبحانہ ہذا بہتان عظیم۔ وما کان لأحد أن یعود لمثلہ بعدما اطّلع علی خطۂ إن کان من المؤمنین۔
وإن الأنبیاء لا یُنقَلون من ہذہ الدنیا
إلی دار الآخرۃ إلا بعد تکمیل رسالات قد أُرسِلوا لتبلیغہا، ولکل بُرہۃٍ من الزمان مناسبۃ بوجود نبیّ، فیُرسَل کل نبیّ برعایۃ المناسبات، وإلی ہذا إشارۃ فی قولہ تعالی: 3۲۔ فلو لم یکن لرسولنا وکتاب اللّٰہ
القرآن مناسبۃ لجمیع الأزمنۃ الآتیۃ وأہلہا علاجًا ومداواۃً۔۔ لما أُرسِل ذلک النبیّ العظیم الکریم لإصلاحہم ومداواتہم للدوام