3 ۱؂وما معنی السلام إلا الحفظ والعصمۃ؟ وقال:3 ۲؂ فلا یصحّ ہذا الحدیث إلا أن نرید من ابن مریم وأُمّہ معنی عاما، ونقول إن کل تقیّ ونقیّ کان فی صفتہما فہو ابن مریم وأمہ، وإلیہ أشار الزمخشری رحمہ اللّٰہ۔ ولا یُستبعد ہذا التأویل، فإن الأنبیاء قد یتکلمون فی حُلل المجازات والاستعارات، ومثل ذلک کثیر فی کلام سیدنا ومولانا خاتم النبیین، ومن ہذا الباب قولہ إن عیسی ابن مریم لینزلن فیکم، یعنی یُبعث رجل منکم علی صفتہ فینزل منزلۃ عیسی۔ فما فہِم أکثر الناس معنی ہٰذین الحدیثین، واعتقدوا أن عیسَی الذی کان نبیًّا من بنی إسرائیل ینزل من السماء ، وإنْ ہذا إلا خطأ مبین۔ ثم القرینۃ الثانیۃ علی خطأ أبی ہریرۃ فی آیۃ: ’’قَبْلَ مَوْتِہِ ‘‘ ما جاء فی قراء ۃ أُبَیّ بن کعب۔۔ أعنی: موتہم، فإنہ یقرأ ہکذا: "وإنْ من أہل الکتاب إلا لیؤمنن بہ قبل موتہم"، فثبت من ہذہ القراء ۃ أن ضمیر لفظ موتہ لا یرجع إلی عیسی علیہ السلام، بل یرجع إلی أہل الکتاب۔ فإلی أی ثبوتٍ حاجۃٌ بعد قراء ۃ أُبَیّ بن کعب لقوم طالبین۔ ثم مع ذلک قد اختلف أہل التفسیر فی مرجع ضمیر بِہِ، فقال بعضہم إن ہذا الضمیر الذی یوجد فی آیۃؔ لَیُؤْمِننَّ بِہِ راجع إلی نبیّنا صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وہذا أرجح الأقوال۔ وقال بعضہم إنہ راجع إلی الفرقان، وقال بعضہم إنہ راجع إلی اللّٰہ تعالی، وقیل إنہ راجع إلی عیسی، وہذا قول ضعیف ما التفت إلیہ أحد من المحققین۔ فیا حسرۃ علی أعدائنا المخالفین! إنہم یترکون القرآن وبیّناتہ، بل قلوبہم فی غمرۃ من ہذا ویقولون بإخوانہم إنّا نتبع أخبار رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ولیسوا بمتّبعین، بل یترکون أقوالا ثابتۃ من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ویبدّلون الخبیث بالطیب، ویکتمون الحق وکانوا عارفین۔