المعاصی والخطیئات، ففی نفی الصلب ردٌّ علی النصاری وہدمٌ لعقیدۃ الکفّارۃ، ومع ذلک ردٌّ علی الیہود واستیصال لکیدہم الذی احتالوا اعتصاما بالتوراۃ، وإظہارا لبریّۃ عیسی علیہ السلام من بہتان تلک الأقوام۔ فہذا ہو السبب الذی ذکَر اللّٰہ قصۃَ صلب عیسٰی فی القرآن وکَذَّبَہ، وإلا فما کان فائدۃ فی ذکرہ، وکم من نبی قُتِلوا فی سبیل اللّٰہ وما جاء ذِکر قتلہم فی القرآن فخُذْ منی ہذہ النکتۃ وکن من المصدقین۔ وربما یختلج فی قلبک أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لم اختار لفظ النزول عند ذکر مجیء المسیح الموعود فی کل مقام، وترَک لفظ البعث والإرسال وغیر ذلک۔ فاعلم أن فیہ سر عظیم قد أشار إلیہ القرآن فی مقامات شتی، وہو أن أنبیاء اللّٰہ علیہم السلام یُرفعون إلی اللّٰہ بعد وفاتہم منقطعین من ہذا العالم، لا یکون لہم اہتمام ولا فکر لعالم ترکوہ، بل یصلِون ربہم فرحین، ویقعدون عند ملیک مقتدر بطیب العیش والحبور والسرور، ویلحَقون بالواصلین۔ وقد یتفق أن أمّۃَ أحد منہم تُفسد إفسادًا عظیمًا فی الأرض ویرجعون إلی جاہلیۃٍ أولی بل إلی أقبح وأشنع منہا، فیرتعد النبی المتبوع بسماع ہذا الخبر عن اللّٰہ تعالی، ویدرکہ ہمٌّ وغمّ واضطراب، ویقصد أن ینزل إلی الأرض ویُصلح أُمّتہ، فلا یجد سبیلا إلیہ لِما سبَق قول اللّٰہ تعالی: 3 ۱؂ فاللّٰہ یجعل لہ مثیلا فی الأرض ویجعل إراداتہ فی إراداتہ، وتوجہاتہ فی توجہاتہ، ویجعلہما کشیء واحد کأنہما من جوہر واحد، ویُنزِل روحانیتہ علی روحانیتہٖ، فیظہر المثیلُ بشأن وأخلاق وصفات کان الممثَّل بہ یوصف بہا۔ فہذا ہو الوجہ الذی اُختیر لہ لفظ النزول لیدل علی أن المسیح الموعود یجیء علی قدم المسیح الأصلی کأنہ ہو، فمعنی لفظ النزول الذی