المسیح مع جسمہ العنصری ولقصۃ نزولہ من السماء واضعًا کفّیہ علی جناحی الملَکین أصلا أو أثرًا فی القرآن أو قصۃ مما یُشابہ ہذہ القصۃ بل القرآن یُنزّہ شأن اللّٰہ عن مثل تلک الأفعال فی ہذہ الدُّنیا ویقول: 33۔۱؂ وإنہ خالفَ قصۃ النزول جہرًا بحیث ذکر بشاراتٍ بشّر بہا المسیح فی کلامہ المرتّب المرصّع، فبلغ الکلام من قولہ: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ ‘إلی قولہ: یَوْمَ الْقِیَامَۃِ ، وما ذکَر فیہ قصّۃ صعود المسیح ولا نزولہ، ولو کانت صحیحۃ لذکرہا فی ضمن ہذہ البشارات، فہذا دلیل واضح علی أن الفرقان ما صدّق تلکؔ القصص، بل کذّبہا لذِکرہ المواعید والتبشیرات للمسیح إلی یوم القیامۃ، وترکِہ تلک القصۃ، وفی ذلک وجوہ شافیۃ للطالبین۔ واعلم أن القرآن لا یجوِّز لأحد أن یرقی فی السماوات بجسمہ العنصری ویبقی فیہا حیًّا إلی یوم القیامۃ۔ وأنت تعلم أنّ طائفۃ من قریشٍ اقترحوا سؤالات من عند أنفسہم، فکان منہا أنہم قالوا لرسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم: إنّا لا نؤمن بک حتی ترقی فی السماء ، فنزل فی جوابہم: 33 33۔۲؂ وأنت تعلم أن رسولنا أفضل الرسل وخاتمہم وأحبُّہم إلی اللّٰہ، فالأمر الذی لم یجُزْ لہ۔۔ فکیف یجوز لغیرہ فتدبر یا أخی۔۔ أیدک اللّٰہ بإلہام مبین۔ وأما معراج رسولنا فکان أمرا إعجازیًا من عالم الیقظۃ الروحانیۃ اللطیفۃ الکاملۃ، فقد عرج رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بجسمہ إلی السّمآء وہو یقظان لا شک فیہ ولا ریب، ولکن مع ذلک ما فُقد جسمہ من السریر کما شہد علیہ بعض أزواجہ رضی اللّٰہ عنہن۔