ثم بعد ذلک قام الخلیفۃ الأول أبو بکر الصدّیق رضی اللّٰہ عنہ لتعہُّد جمیعِ سورہ بترتیب سمع من النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم بعد الصدّیق الأکبر وفّق اللّٰہ الخلیفۃ الثالث فجمَع القرآن علی قراء ۃ واحدۃ بحسب لغۃ قریشٍ وأشاعہ فی البلاد ومع ذلک کان الصحابۃ کلہم یقرأون القرآن کالحفّاظ، وکان کثیر منہ فی صدور المؤمنین، وکانوا یقرأونہ فی الصَّلاۃ وخارجہا، بل کانوا بعضہم حافظ القرآن کلہ، وکانوا یتلونہ فی آناء اللیل والنہار، وکانوا علی تلاوتہ مداومین۔ فتفکَّرْ أیہا العبد الصالح، أین حصل ہذا المقام الأعلی والأسنٰی لحدیث فی زمان من الأزمنۃ وإنؔ الأحادیث کلہا احاد*وما توجہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إلی جمعہا وکتابتہا، ولا صحابتہ الکرام، وما کفَلہا اللّٰہ وما ضمن وما وعَد لعصمتہا وحفاظتہا کوعدہ لحفاظۃ القرآن۔ ومع ذٰلک کُتبت الأحادیث بعد زمان طویل، وبعد قرون من وفاۃ نبینا صلی اللہ علیہ وسلم۔ ومع ذلک یوجد فی بعضہا اختلاف کثیر وتناقض عسیر، فہذا ہو السبب الذی جعَل ہذہ الأُمّۃَ فرقۃً فرقۃ، فبعضہم حنفی، وبعضہم شافعی، وبعضہم مالکی، وبعضہم حنبلی۔ ولو کانت الأحادیث متفقۃ متوافقۃ، لما اختلف الناس فیہا وما افترقوا، *حاشیۃ۔ اعلم۔۔ أرشدک اللّٰہ۔۔ أن الإمام البخاری مع شدۃ اہتمامہ فی تصحیح الأحادیث وتوفیقہا وتنقیدہا وتفتیش رُواتہا عجِز عن رفع التناقض الذی یوجد فی أحادیث صحیحۃ حتی تُوُفِّیَ، ثم ما کان لأحد أن یتدارک ما فاتہ۔ ألا تنظر إلی أحادیث المعراج کیف یوجد فیہا اختلافات عظیمۃ، حتی إن بعضہم ذہب إلی أن المعراج کان فی الیقظۃ، وبعضہم ذہب إلی أنہ کانت رؤیا صالحۃ۔ فتدبَّرْ ولا تکن من النائمین۔ منہ