بالجسم العنصری۔ ثم انصرفوا قبل إثبات ہذا الأصل العظیم إلی عقیدۃ النزول، وما عرفوا أن النزول فرع للصعود، وثبوتہ فرع لثبوتہ، وإذا ثبت أن القرآن لا یصدِّق صعودَ عیسٰی بجسمہ العنصری، بل یخالفہ ویُبیّن وفاتَہ فی کثیر من آیاتہ، فتارۃ یقول3َ ۱؂، وتارۃ یشیر إلی وفاتہ بقولہ: 3 3ْ ۲؂، وتارۃ یقول: 3 3ُ۳؂ أی ماتوا کلّہم ولو لم نختَرْ ہذا المعنی فی ہذہ الآیۃ المؤخرۃ یبطُل الاستدلال المطلوب)فکیف نترک القرآن وشہاداتہ وأیّ شہادۃ أکبر من شہادۃ الکتاب العزیز الذی لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ؟ فہل ترید أصلحک اللّٰہ دلیلًا أوضح من ہذا فالأنسب والأولی أن یُعرَض غیرُ القرآن علی القرآن، ولو کان حدیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، أو کشف ولیّ، أو إلہام قُطْب، فإنّ القرآن کتاب قد کفَل اللّٰہ صحّتَہ، وقال: 3َ۴؂، وإنہ لا یتغیر بتغیُّرات الأزمنۃ ومرور القرون الکثیرۃ، ولا ینقص منہ حرف ولا تزید علیہ نقطۃ، ولا تمسّہ أیدی المخلوق، ولا یُخالطہ قول الآدمیّین۔ ومع ذلک لا شک أن القرآن وحی متلوٌّ، وکلہ متواتر قطعی، حتی النقاط والحروف، وأنزلہ اللّٰہ باہتمام شدید کامل بحراسۃ الملائکۃ۔ ثم ما ترَک النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم دقیقۃ من الاہتمامات فی أمرہ، وداومَ علی أن یکتب أمام عینہ آیۃً آیۃً کما کان ینزل حتی جمَع کلہ، ورتَّب الآیات وجمَعہا بنفسہ النفیسۃ، وکان یُداوم علی قراء تہ فی الصلاۃ وغیرہا، حتی ارتحل من دار الدنیا ولحِق بالرفیق الأعلی، ولاقی محبوبہ رب العالمین۔ ۱؂ ۱ٰل عمران:۵۶ ۲؂ المائدۃ:۱۱۸ ۳ ؂ اٰل عمران:۱۴۵ ۴؂ الحجر: