لا یقدر علیہ کاذب إلا المسیح الصادق الذی جاء من رب العالمین، بل التزوج أمر عام یقدر علیہ کل رجل ذی مال وثروۃ حتی الکافر والفاسق، فضلًا من أن یکون محدودًا فی نبیّ أو ولیّ۔ فثبت أنہ إشارۃ إلی آیۃ عظیمۃ یظہر*عند تزوُّجہ، وقد فصلناہا فی کتابنا للناظرین۔ الثالث: أنہ یولد لہ، وہذا أیضًا کلام إیماضی کمثل قولہ یتزوج، وفیہ إشارۃ إلی أنہ یولد لہ ولدٌ صالح یُضاہی کمالاتِہ، وإلا فما التخصیص فی الأولاد فقط؟ أ وجود الأولاد أمرٌ مستبعَد فیؔ غیر المسیح؟ بل یوجد فی کل قوم، وکاذب وصادق فہذہ علامات للمسیح الصادق أنبأ بہا خیر المنبئین، وہی کلہا صدقت فی نفسی، وہذہ من علامات یُعرَف بہا صدقی۔ ومن علامات أخریٰ أن اللّٰہ تعالٰی أظہر علی یدی بعض آیات، وأنبأنی أخبارا قبل وقوعہا، وقد استجاب کثیرا من أدعیتی، ونصرنی فی کل موطن، وقد فُتحتْ علیّ أبواب إلہاماتہ وأنا یومئذ ابن أربعین، فما ترکنی، وما ودّعنی، وما عیسٰی علیہ السلام فی لفظ التوفی الذی یوجد فی آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی کما جاء فی حدیث البخاری۔ ولو جعلنا من عند أنفسنا للمسیح معنًی خاصًا فی ہذہ الآیۃ وقلنا إن التوفی فی حق رسولنا ہو الوفاۃ، ولکن فی حق عیسی أُریدَ منہ الرفع مع الجسم العنصری لا شریک لہ فی ہذا المعنی، فہذا ظلمٌ وزور وخیانۃ شنیعۃ، وترجیح بلا مرجّح، واستخفاف فی شأن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وادّعاء بلا دلیل واضح وحجۃٍ ساطعۃ وبرہان مبین۔ ویقولون إن یأجوج ومأجوج یخرجون فی زمن المسیح، وینسِلون مِن کل حَدَبٍ، ویملکوؔ ن الأرض کلہا کما ورد فی القرآن العظیم، فہذا حق لا نُجادِلہم فیہ۔ ویقولون إن المسیح لا یُحاربہم بل یدعو علیہم، فیموتون کلہم بدعاۂ بدُودٍ تتولد فی رقابہم، وہذا أیضًا حق ولیس عندنا إلا التسلیم۔ ولکنہم أخطأوا فیما قالوا إن یأجوج ومأجوج یموتون فی زمن عیسٰی کلہم، فإن یأجوج ومأجوج ہم النصارٰی