3َ۱؂ وقال: 33۲؂۔ولا یوجد فی حدیثٍ أن عیسٰی یجیء بعد وفاتہ ویخرُج جسمہ من القبر۔ والجسم الذی دُفن فی القبر کیف ینزل من السماء ؟ فہذہ القرائن دالۃ علی أن للنزول معنی آخر، وإلا فکیف یمکن أن یُخبر اللّٰہ أوَّلًا بوفاۃ المسیح ویخبر بأنہ خلیفتہ بعد وفاتہ، وبأنہ متمِّمُ أغراضہ بعدہ وجاعلُ أتباعہ فوق الذین کفروا إلی یوم القیامۃ بإرسال رسولہ الکریم وبإرسال عباد مُحدَّثین مُلہَمین الذین یُصدّقون المسیح، ثم یرجع فیناقض قولَہ الأول ویقول إنہ لم یمتْ بل ہو نازل من السماء ؟ فکأنہ نسِی قولہ السابق ونسی آیاتہ۔ ولٰکنّک لن تجد اختلافًا فی کلامہ، فلا تنسب إلیہ أقوالا قد وقعت فی غایۃ الضدّ والتناقض، ووجب علینا أن نصرف مثل ہذہ الکلمات عن الظاہر، ولو کانت موجودۃ فی ومن الاختلافات العظیمۃ فی أحادیث ہذا الباب أن بعض الأحادیث یدل علی أن المسیح لا یأتی إلا تابعا ومطیعا للمہدی، فإن الأئمۃ من قریش والمسیح لیس من قریش، فلا یجوز أن یستخلفہ اللّٰہ لہذہ الأمۃ، وبعضہا یدل علی أن المسیح یأتی حَکَمًا عَدْلًا وإمامًا وخلیفۃً من اللّٰہ تعالی، وکل الأمر یکون فی یدیہ، ولا یتبع أحدا إلا وحیَ اللّٰہ الذی ینزل علیہ إلی أربعین سنۃ، فینسِخ بوحیہ بعضَ أحکام الفرقان ویزیدؔ بعضًا ویختم اللّٰہ بہ النبوۃ والوحی ویجعلہ خاتم النبیین۔ ومع ہذا یقولون إن وحیہ لا یُعارِض وحیَ القرآن، ویصلّی المسیحُ کما یصلّی المسلمون، ویصوم کما یصومون، ولکنہم عند ہذا القول ینسون قولہم الأول الذی قد صُرِّحَ فیہ أن المسیح ینسخ بعض أحکام الفرقان، فیضع الجزیۃَ، وما وضَع القرآن الجزیۃ قط حتی تم وکمل ونزل آیۃ3 وکذلک قالوا إن المسیح یقتل الخنزیر، وما نری فی القرآن حُکمًا لقتل خنازیرِ أہل الأرض، بل منَع من تضییع أموال الذِّمّیین ونہبِ أملاکہم بعد أن أعطوا الجزیۃ صاغرین۔ والعجب أن ہذہ العلماء آمنوا بأن اللّٰہ تعالی یُوحی إلی المسیح إلی ۱؂ الزمر:۴۳ ۲؂ الانبیاء:۹۵ ۳؂ المائدۃ :