أن یقول الرب تبارک وتعالی إنی ما أنزلتُ ہذا القرآن کاملًا علی محمّد صلی اللہ علیہ و سلم بل سأُنزِلُ بعضَ آیاتہ علی عیسی بن مریم فی آخر الزمان، فیومئذ یکمل القرآن وما کمل إلی ہذا الحین۔ وأنت تعلم أن ہذا القول فاسد بالبداہۃ، ولا یظن کمثل ہذا إلا الذی ہو من أکابر المعتدین۔ نعمْ، یوجد فی بعض الأحادیث لفظ نزول عیسَی بن مریم، ولکن لن تجد فی حدیثٍ ذِکر نزولہ من السماء ، بل ذِکر وفاتہ موجود فی القرآن، وما جاز أن یکون ہذا التوفِّی بعد النزول، لأن الفتن التی أشیر إلیہا فی آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی إنما ہاجت وظہرت علی وجہ الأرض من مدۃ طویلۃ، وتمتْ کلمۃ ربک کما قال، وتری النصاری ینحتون لہم إلٰہا وابن إلہ، وکذلک تدل آیۃ یَا عِیسی إِنَّی مُتَوَفِّیکَ علی أن عیسٰی قد تُوُفِّی وکان اللّٰہ خلیفۃ لہ إلی یوم القیامۃ، فکیف یمکن نزولہ بعد الموت وقد قال اللّٰہ تعالی: غالبون۔ ولکنا لا نری من الدجّال الموہوم المتصوَّر فی خیالات القوم أثرا ولا علامۃ، ونرٰی أن فتن النصارٰی قد تکاثرت وامتلأت الأرض من مکائدہم، فہذا دلیل واضح علٰی أنؔ المعنی الصحیح نزول المسیح عند غلبۃ النصارٰی علی أہل الأرض، ولا سبیل إلی تطبیق ہذہ الأحادیث المتعارضۃ إلا أن نقول أن قسّیسی النصاری ہم الدجّال المعہود، ووجب علینا أن نفسر الأحادیث بنحوٍ ظہرت معانیہا فی الخارج، فإن الأحادیث التی ذکرناہا آنفًا کان بعضہا قائدًا إلی أن المسیح ینزل عند شوکۃ النصارٰی وشوکۃ صلیبہم وتسلُّطہم فی الأرض، وکان بعضہا قائدًا إلی أنہ لا ینزل إلا فی وقت خروج الدجّال وتسلُّطہ علی وجہ الأرض کلہا، فرأینا آثار القائد الأول ووجدناہا واقعۃ فی زماننا، ونرٰی أن أخبار شوکۃ الصلیب قد تمت ووقعت کلہا کما أخبر عنہا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم حتی رأیناہا بأعیننا، وأما القائد الذی کان مخالفًا لہا ومعارضًا لمعانیہا، أعنی حدیث خروج الدجّال فما ظہر أثر منہ، فالذی ظہر من المعنیین ہو الحق، والذی ما ظہر من المعنیین ہو الباطل الذی أخطأ فیہ نظر المتفکرین۔