فی حدیثٍ ذِکْرَ رفع المسیح حیًّا بجسمہ العنصری، بل نجد ذکر وفاۃ المسیح فی البخاری والطبرانی وغیرہما من کتب الحدیث، فلیرجع إلی تلک الکتب من کان من المرتابین۔ وأما ذکرُ نزول عیسٰی ابن مریم فما کان لمؤمن أن یحمل ہذا الاسم المذکور فی الأحادیث علٰی ظاہر معناہ، لأنہ یخالف قول اللّٰہ عزوجل(3 3)۱؂ ألا تعلم أن الربّ الرحیم المتفضّل سمّی نبیَّنا صلی اللہ علیہ وسلم خاتَمَ الأنبیاء بغیر استثناء ، وفسّرہ نبیُّنا فی قولہ لَا نَبِیَّ بَعْدِی ببیان واضح للطالبین؟ ولو جوّزْنا ظہورَ نبی بعد نبیّنا لجوّزْنا انفتاح باب وحی النبوۃ بعد تغلیقہا، وہذا خُلْفٌ کما لا یخفی علی المسلمین۔ وکیف یجیء نبی بعد رسولنا صلعم وقد انقطع الوحی بعد وفاتہ وختم اللّٰہ بہ النبیّین۔ أنعتقد کثیرًا من الجاہلین۔ وأما الاختلافات التی توجد فی ہذہ الأحادیث فلا یخفی علی مہرۃ الفن تفصیلہا، وقد ذکرنا شطرًا منہا فی رسالتنا "الإزالۃ"، فلیرجع الطالب إلیہا۔ وقد جاء فی حدیث أن المسیح والمہدی یجیئان فی زمن واحد، وجاء فی حدیث آخر أنہ لا مہدی إلا عیسٰی، وجاء فی حدیث أن المسیح والمہدی یتلاقیان ویُشاور المہدی المسیح فی مہمات الخلافۃ، ویکون زمانہما زمانًا واحدًا۔ وفی حدیث آخر أن المہدی یُبعث فی وسط قرون ہذہ الأمۃ والمسیح ینزل فی آخرہا، وفی حدیث من البخاری أن المسیح یجیء حکمًا عدلًا فیکسر الصلیب۔۔ یعنی یجیء فی وقت غلبۃ عبدۃ الصلیب فیکسر شوکۃ الصلیب ویقتل خنازیر النصاری۔ وفی حدیث آخر أنہ یجیء فی وقت غلبۃ الدجّال علی وجہ الأرض فیقتلہ بحربتہ۔ فاعلم أن ہذا المقام مقام حیرۃ وتعجُّب للناظرین۔ وتفصیلہ أن مجیء المسیح لکسر صلیب النصاری وقتلؔ خنازیرہم یشہد بصوت عال علی أن المسیح الموعود لا یجیء إلا فی وقت غلبۃ النصاری ۱؂ الاحزاب: