من کل ہذہ الواقعات، یعنی مِن رفع عیسٰی وتطہیرہ من البہتانات ببعث النبی المصدِّق وغلبۃِ المسلمین علی الیہود وجعلِ الیہود من السافلین، ولکن اللّٰہ قدَّم لفظَ "المتوفی" علی لفظ "رافعک" وعلی لفظ "مطہّرک" وغیرہا مع حذف بعض الفقرات الضروریۃ رعایۃً لصفاء نظم الکلام کالمضطرین۔ وکان اللفظ المذکور۔۔ یعنی (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ) فی آخر ألفاظ الآیۃ، فوضَعہ اللّٰہ فی أوّلہا اضطرارًا لرعایۃ النظم المحکم، وکان اللّٰہ فی ہذا التأخیر والتقدیم من المعذورین، فلأجل ہذا الاضطرار وضَع الألفاظ فی غیر مواضعہا وجعَل القرآن عضین۔ والآیۃ بزعمہم کانت فی الأصل علی ہذہ الصورۃ: یا عیسٰی إنی رافعک إلیَّ، ومطہّرک من الذین کفروا، وجاعلُ الذین اتبعوک فوق الذین کفروا إلی یوم القیامۃ ، ثم مُنزلک من السماء ثم متوفّیک۔ فانظرْ کیف یبدّلون کلام اللّٰہ وسمعتُ أن بعضہم ینظرون لفظ النزول فی قصۃ نزول المسیح، ویعجز عن درک ہذہ النکتۃ فَہْمُہم، وتضمحلّ طبائعہم وتلغب أفکارہم، فیحسبون بآراۂم السطحیۃ أن عیسی ابن مریم ینزل من السماء ، ولا یرون أن القرآن قد اختار لفظ النزول فی مقامات شتی وقال 3۔3۔3۔ومعلوم أن الحدید لا ینزل من السماء بل یتکوّن فی المعادن، وکذلک یتولد الحمیر من الحمیر والخیل من الخیل، وما رأی أحد من الناس أن ہذہ الحیوانات تنزل من السماء ، وکذلک الألبسۃ تُتّخذ من القطن والصوف والجلود والحریر، وہذہ الأشیاء کلہا تکون فی الأرض ولکن بحکم ربّ السماوات، ولو اجتمع أہل الأرض جمیعا علی أن یخلقوا ہذہ الأشیاء بقوتہم وتدبیرہم لم یستطیعوا أبدًا، فکأنہا نزلت من السماء۔وقد قال اللّٰہ تعالٰی3 3۔ فکل شیء منزَّل من السماء بقدر معلوم بتوسُّط علل وأسباب أرضیۃ وسماویۃ اقتضتہا حکمۃ اللّٰہ تعالی، فتبارک اللّٰہ أحسن الخالقین۔ وللنزول معنی آخر وہو الارتحال من مکان والنزول فی مکان آخر کما جاء ۱؂ الحدید:۲۶ ۲؂ الزمر:۷ ۳؂ الاعراف:۲۷ ۴؂ الحجر :