من جملتہا ہذا الإلہام، أعنی: "یَا عِیسٰی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ القِیامَۃِ"۔ وإن اللّٰہ قد سمّانی فی ہذا عیسٰیؔ ، ومِن جملتہا إلہام آخر خاطبنی ربی فیہ وقال: إنی خلقتُک من جوہر عیسٰی، وإنک وعیسی من جوہر واحد، وکشیء واحد ومِن جملتہا إلہام سمّٰی فیہ کلَّ من خالفنی من العلماء "الیہود والنصاری"۔ ثم ما أُلہمتُ إلی عشر سنۃ بمثل ہذہ الإلہامات، وما کنت أدری أنی أُؤمر بعد ہذہ المدۃ الطویلۃ وأُسمَّی مسیحا موعودا من اللّٰہ تعالی، بل کنتُ خِلْتُ أن المسیح نازل من السماء کما ہو مرکوز فی مدارک القوم، ولکنی کنت أقول فی نفسی تعجبا: إن اللّٰہ لِم سمّانی عیسی ابن مریم فی إلہامہ المتواتر المتتابع، ولِم قال إنک وإنہ من جوہر واحد، ولِم سمّٰی المخالفین ’’الیہود والنصاری‘‘ ؟ فظہرت علیَّ معانی تلک الإلہامات والإشارات بعد وعن ابن مسعود لا یأتی ماءۃ سنۃ وعلی الأرض نفسٌ منفوسۃ الیوم۔ رواہ مسلم، وہکذا ذکر البخاری فی صحیحہ، والمضمون واحد لا حاجۃ إلی الإعادۃ۔ فوجب من ہذا علی کل مؤمن أن یؤمن بموت الدجّال بعد الماءۃ من زمان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وإلا فکیف یمکن التخلف فیما قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بوحی من اللّٰہ تعالی مؤکّدًا بقَسمہ؟ والقَسم یدل علی أن الخبر محمول علی الظاہر لا تأویل فیہ ولا استثناء ، وإلا فأی فائدۃ کانت فی ذکر القَسم؟ فتدبَّرْ کالمفتّشین المحقّقین۔ وأما تطبیق ہٰذین الحدیثین فلا یمکن إلا بعد تأویل حدیث الدجّال وجعلِہ من قبیل الاستعارات، فنقول إن حدیث خروج الدجّال یدل علی خروج طائفۃ الکذّابین فی آخر الزمان من قوم النصاریٰ، وفی الحدیث إشارۃ إلی أنہم یُشابہون آباء ہم المتقدمین فی مکرہم وخدیعتہم وأنواع فتنہم وحرصہم علی إضلال الناس کأنہم ہم، إلّا أن آباء ہم کانوا مقیَّدین بالسلاسل والأغلال، ولکنؔ ہؤلاء یخرجون من ذلک السجن، ویضع اللّٰہ عنہم أغلالہم، فیعیثون یمینا وشمالا ویفسدون فی الأرض،