ورأی التبابَ ولحِق بالہالکین. ثم اعلم أن قولہ تعالی (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) یدل علی أن السعادۃ کلہا فی اقتداء صفات ربّ العالمین۔ وحقیقۃُ العبادۃ الانصباغُ بصبغ المعبود وہو عند أہل الحق کمال السعود فإن العبد لا یکون عبدا فی الحقیقۃ عند ذوی العرفان إلا بعد أن تصیر صفاتُہ أظلالَ صفاتِ الرحمٰن فمِن أمارات العبودیۃ أن تتولد فیہ ربوبیۃٌ کربوبیۃ حضرۃ العزۃ وکذلک الرحمانیۃ والرحیمیۃ وصفۃ المجازات أظلالًا لصفات الحضرۃ الأحدیۃ۔ وہذا ھو الصراط المستقیم الذی أُمِرنا لنطلبہ والشرعۃُ التی أوصینا لنرقُبہا مِن کریم ذی الفضل المبین. ثم لما کان المانع من تحصیل تلک الدرجات الریاءَ الذی یأکل الحسنات والکبرَ الذی ہو رأس السیئات والضلالَ الذی یُبعِد عن طرق السعادات أشار إلی دواء ہذہ العلل المہلکات رحمۃً منہ علی الضعفاء المستعدّین للخطیّات وترحّمًا علی السالکین فأمَر أن یقول الناس (إِیَّاکَ نَعْبُدُ) لِیُستخلَصوا من مرض الریاء وأمَر أن یقولوا (إِِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) لیُستخلَصُوا من مرض الکبر والخیلاء وأمر أن یقولوا (اِہْدِنَا) لیُستخلَصوا من الضلالات والأہواء ۔ فقولہ (إیَّاکَ نَعْبُدُ) حثٌّ علی تحصیل الخلوص والعبودیۃ التامۃ وقولہ (إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) إشارۃٌ إلی طلب القوّۃ والثبات والاستقامۃ وقولہ (اِہْدِنَا الصِّرَاطَ) إشارۃٌ إلی طلب علمٍ مِن عندہ وہدایۃٍ من لدنہ لطفًا منہ علی وجہ الکرامۃ۔ فحاصل الآیات أن أمر السلوک لا یُتمَّم أبدًا ولا یکون وسیلۃً للنجاۃ إلا بعد کمال الإخلاص وکمال الجہد وکمال فہم الہدایات بل کلُّ خادم لا یکون صالحا للخدمات إلا بعد تحقُّق ہذہ الصفات۔