عند غلبۃ ہوا ربّ العالمین۔ فثبت أن فی تمہید ہذا الدعاء تحریکا عظیمًا للعابدین۔ فإن العبد إذا تدبّرَ فی صفات جعَلہا اللّٰہ مقدّمۃ لدعاء الفاتحۃ وعلِم أنہا مشتملۃ علی صفات کمالہ ونُعوت جلالہ باستیفاء الإحاطۃ ومحرّکۃ لأنواع الشوق والمحبۃ وعلِم أن ربّہ مبدأٌ لجمیع الفیوض ومنبع لجمیع الخیرات ودافعٌ لجمیع الآفات ومالکٌ لکل أنواع المجازات منہ یبدأ الخَلق وإلیہ یرجع کل المخلوقات وہو منزہ عن العیوب والنقائص والسیئات ومستجمِع لسائر صفات الکمال وأنواع الحسنات فلا شک أنہ یحسَبہ مُنجِحَ جمیعِ الحاجات ومُنجِیًا من سائر الموبقات فیکابد فی ابتغاء مرضاتہ کلَّ المصائب ولو قُتل بالسہمّ الصائب ولا یُعجِزہ الکروبُ ولا یدری ما اللغوب ویجذبہ المحبوب ویعلم أنہ ہو المطلوب وییسر لہ استقراءََ المسالک لتطلُّب مرضاۃ المالک فیجاہد فی سبلہ ولو صار کالہالک ولا یخشی ہولَ بلاء وینبری لکل ابتلاء ولا یبقی لہ من دون حُبِّہ الأذکار ولا تستہویہ الأفکار وینزل من مطیّۃ الأہواء لیمتطی أفراس الرضاء ویَضْفِر أَزِمّۃَ الابتغاء لیقطع المسافۃ النائیۃ لحضرۃ الکبریاء ویظلّ أبدًا لہ مُدانِیًا ولا یجعل لہ ثانیا من الأحبّاء ولا یَعتوِرُ قلبہ بین الشرکاء ویقول یا ربّ تسلَّمْ قلبی وتکفینی لجذبی وجلبی ولن یُصبِینی حسن الآخرین۔ ہذہ نتائج تمہید دعاء الفاتحۃ وأما تمہید دعاء عیسی علیہ السلام فقد عرفتَ حقیقتہ وما فیہ من الآفۃ فلا حاجۃ إلی الإعادۃ فتفکَّرْ فی إیماضی وتندَّمْ من زمان ماضی وکُنْ من التائبین. ثم بعد ذلک ننظر إلی دعاء علّمہ عیسی وإلٰی دعاء علّمہ ربُّنا الأعلٰی لیتبیّن ما ہو الفرق بینہما لذی النُّہی ولینتفع بہ من کان من الصالحین.