ولا یُفزِعہ وَہْمٌ ویکون من المطمئنین۔ وہذ ا الأمر داخلٌ فی فطرتہ ومرکوز فی جِبِلّتہ ومتنقشٌ فی مُہْجتہ أنہ یطلُب صاحبَ ہذہ الصفات عند التردّدات ویؤُمّ بہ المخرج من المشکلات۔ والطالبون یتعاطون بذکرہ کأسَ المنافثۃ ویقتدحون لطلبہ زنادَ المباحثۃ ویجوبون البراری والفلوات ویطلبون أثر ذلک الجامع البرکات وقاضی الحاجات ویبیتون مجاہدین۔ فبشّر اللّٰہ عبادَہ أنہ ہو وأنہ مقصد ملامح عیونہم ومقصود مرامی لحظہم ومدار شؤونہم فلیطلبوہ إن کانوا طالبین۔ ومن ہذا المقام یظہَر عظمۃُ الفاتحۃ وکونُہ من اللّٰہ العلام فإنہا مملوّ ۃ من کل دواء وعلاج لکلّ داء ومَنْجَی من کل بلاء یقوّی الضعفاء ویبشّر الصلحاء ویفتح أبواب الخیر وسُدَدَہ ویعطی کلَّ ذی رشد رشدہ إلا الذی أحاط علیہ غباوتہ وشقاوتہ فصار من الہالکین۔ وانظرْ إلی کمال ترتیب الفاتحۃ من اللّٰہ ذی الجلال والعزّۃ کیف قدّم ذِکْرَ اسم اللّٰہ فی العبارۃ وجعَلہ سرًّا مجملا لتفاصیل الصفات الأربعۃ وزیّن العبارۃَ بکمال لطائف البلاغۃ ثم أردفَہ صفۃَ الربوبیۃ العامۃ فإن اللّٰہ کان ککنز مخفی من أعین أہل المعرفۃ فأوّلُ ما عرَّفہ کانت ربوبیتُہ بکمال الحکمۃ والقدرۃ۔ ثم ذکَر اللّٰہ فی الفاتحۃ رحمانیۃ وبعدہا رحیمیۃ وقفّاہا مالکیۃ فوضَعہا طباقًا وطبَّقہا إشراقا وجعل بعضہا فوق بعض وضعًا کما کان مدارجہا طبعا وفیہ آیات للمتدبّرین۔ وعلّم اللّٰہُ عبادہ أن یقدّموا ہذہ المحامد بین یدیہ ویسألوا الہدایۃ والاستقامۃ بعد الثناء علیہ لتکون ہذہ الصِّفات وتصوُّرُہا سببًا لفور عیون الرّوحانیۃ ووسیلۃ للحضور والذوق والمَواجید التعبدیۃ ولیُستجاب الدعاء بہذا الحضور ویکون موجبا لأنواع السرور والنور والبُعد عن المعاصی والفجور لأن العبد إذا عرف أنہ یعبد ربًّا أحاط ذاتُہ جمیعَ أنواع المحامد وہو قادر علی أن یستجیب جمیع أدعیۃ المحامد وعرَف أنہ ربٌّ عظیم یوجد فیہ جمیع أنواع الربوبیۃ ورحمٰن کریم یوجد فیہ جمیع أقسام الرحمانیۃ ورحیم قدیم یوجد فیہ کل أصناف الرحیمیۃ