جنّتانِ وحفّتْ بہ فرحتان فرحۃ یصیبہ من اسم الرّحیم وأخری من الرّحمٰن القدیم فیُجزَی جزاءًً أوفی من اللّٰہ الأعلی ویُدخَل فی الفائزین۔ ولا شک أن ہذہ الصفات تجعل اللّٰہ مستحقًّا للعبادۃ معطیًا من عطایا السعادۃ وأما التقدیس وحدہ کما ذُکر فی الإنجیل فلا یُحرّک الروحَ للعبادۃ بل یترکہا کالنائم العلیل۔ وأما سِرُّ ہذا الترتیب الذی اختارہ فی الفاتحۃ ربُّنا المجید ذو المجد والعزّۃ وذکر المحامد قبل ذکر الدعاء والعبادۃ فاعلم أنہ فعَل ذلک لیذکّر عبادَہ عظمۃَ صفات البارئ ذی المجد والعلاء قبل الدعاء ویشیر إلی أنہ ہو المولَی لا مُنعِمَ إلّا ہو ولا راحِمَ إلا ہو ولا مُجازِیَ إلا ہو ومنہ یأتی کلُّ ما یأتی العباد من الآلاء والنعماء ۔ وہذا الترتیب أحسنُ وللروح أنفع فإنہ یُظہِرُ علی السعید منن اللّٰہ الرحیم ویجعلہ مستعدًّا ومقبِلا علی حضرۃ القدیر الکریم ویَظہَر منہ تموُّجٌ تامٌّ فی أرواح الطلباء کما لا یخفی علی أہل الدہاء ۔ وأما تخصیص ذکر الربوبیۃ والرحمانیۃ والمالکیۃ فی الدُّنیا والآخرۃ فلأجل أن ہذہ الصفات الأربعۃ أُمّہاتٌ لجمیع الصفات المؤثّرۃ المفیضۃ ولا شک أنہا محرّکات قویّۃ لقلوب الداعیین. ثم الإنجیل یذکر اللّٰہ تعالی باسم الأب والقرآن یذکرہ باسم الرب وبینہما بون بعید ویعلَمہ من ہو زکی وسعید وإن لم یعلمہ من کان من الجاہلین۔ فإن لفظ الأب لفظٌ قد کثر استعمالہ فی المخلوقین فنَقْلُہ إلی الرب تعالی فعلٌ فیہ رائحۃ من الإشراک وہو أقرب للإہلاک کما لا یخفی علی المتدبرین. ثم اعلم أن شکر المحسن المنَّان أمرٌ معقول مسلَّم عند ذوی العقول والعرفان وإذا کان المحسن مع إحسانہ العام ورحمہ التام خالقَ الأشیاءِِ وقیّوم العالم من الابتداء إلی الانتہاء وکان فی یدہ کل أمر الجزاء فیضطر الإنسان طبعًا لیرجع إلی جنابہ ویتذلّل علی بابہ وینجو من تبابہ وإذا وجدہ فلا یَتأوَّبُہ عندہ ہَمٌّ