بشأن الأکمل الذی لیستْ لہ حالۃ منتظَرۃ من حالات الکمال ولا مرتبۃ مترقَّبۃ من مراتب التقدس والجلال۔ فإن المحامد والتقدسات کلہا ثابتۃ لحضرۃ العزۃ ولا یُنتَظَر شیء منہا فی الأزمنۃ الآتیۃ وہذا ہو تعلیم القرآن وتلقین کلام اللّٰہ الرحمٰن کما مرّ کلامنا فی ہذا البیان۔ ومن أقبلَ علی الفرقان المجید وفہِمہ وتدبَّرَ ونظَرہ بالنظر السّدید فینکشف علیہ أن الفرقان قد أکمل فی ہذا الأمرِ البیانَ وصرّح بأن للّٰہ کمالا تامًّا وکل کمالٍ ثابت لہ بالفعل ولیس فیہ کلام وتجویز الحالۃ المنتظَرۃ لہ جہلٌ وظلم واجترام۔ وأما الإنجیل فیجعل البارئ عزّ اسمہ محتاجًا إلی الحالۃ المنتظَرۃ وضاجرًا لکمالاتٍ مفقودۃ غیر الموجودۃ ولا یقبَل وجودَ کمال شجرتہ بل یُظہِر الأمانیَ لإیناع ثمرتہ ولیس قائلَ استنارۃِ بدرہ بل ینتظر زمانَ عُلُوّ قدرہ۔ کأن رَبَّ الإنجیل واجِمٌ من فقد المرادات وعاجز عن إمضاء الإرادات۔ وکم من لیلۃ باتَہا ینتظر کمالاتٍ ویترقب تغیُّرَ حالات حتی یئس من أیام رشادہ وأقبلَ علی عبادہ لیتمنوا لہ حصول مرادہ ولیعقدوا الہمم لزوال کَمَدِہ وعلاج رَمَدِہ۔ سبحان ربنا إنْ ہذا إلا بُہتان مبین۔ إِنما أمرُہ إذا أراد شیءًا أن یقول لہ کن فیکون۔ ما لِلْبَلْبالِ ورَبٍّ ذی الجلال ربّ العالمین۔ ثم دعاء المسیح دعاءٌ لا أثر فیہ من غیر التنزیہ کأنّہ یقول إن اللّٰہ منزّہ عن الکذب والتمویہ ولکن لا توجد فیہ کمالات أخری ولا من الصفات الثبوتیۃ أثرٌ أدنٰی فإن التنزیہ والتقدیس من الصفات السلبیۃ کما لا یخفی علی ذوی المعرفۃ والبصیرۃ وأما الصفات السلبیۃ فہی لا تقوم مقام الإثبات کما ثبت عند الثقات۔ وأما ما علّمَنا القرآن من الدعاء فہو یشتمل علی جمیع صفات کاملۃ توجد فی حضرۃ الکبریاء ألا تری إلٰی قولہ عزّ وجلّ اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِینَ۔ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ۔ مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ۔ کیف أحاط صفاتِ اللّٰہ جُموعَہا وتأبّطَ أصولہا وفروعہا