فی وحدتہ تعالی تکثُّرُ قوابلِ الفیض بل التکثر ہٰہنا یوجب البرکات لبنی آدم ویعِینہم علی القوۃ الروحانیۃ وینصرہم فی المجاہدات والریاضات الموجبۃ لظہور المناسبات التی بینہم وبین ما یصلون إلیہ من النفوس کنفس العرش والعقول المجردۃ إلی أن یصلون إلی المبدأ الأول وعلّۃ العلل۔ ثم إذا أعان السالکَ الجذباتُ الإلٰہیۃ والنسیمُ الرحمانیۃ فیقطع کثیرا من حجبہ وینجیہ من بُعد المقصد وکثرۃ عقباتہ وآفاتہ وینوِّرہ بالنور الإلٰہی ویُدخلہ فی الواصلین۔ فیکمل لہ الوصول والشہود مع رؤیتہ عجائباتِ المنازل والمقامات۔ ولا شعورَ لأہل العقل بہذہ المعارف والنکات ولا مَدخَل للعقل فیہ والاطلاعُ بأمثال ہذہ المعانی إنما ہو من مشکاۃ النبوۃ والولایۃ وما شمّت العقل رائحتہ وما کان لعاقل أن یضع القدم فی ہذا الموضع إلا بجذبۃ من جذبات ربّ العالمین. وإذا انفکّت الأرواح الطیبۃ الکاملۃ من الأبدان ویتطہرون علی وجہ الکمال من الأوساخ والأدران یُعرَضون علی اللّٰہ تحت العرش بواسطۃ الملا ئکۃ فیأخذون بطور جدید حظًّا من ربوبیتہ یغائر ربوبیۃً سابقۃ وحظًّا من رحمانیۃ مغایرَ رحمانیۃٍ أولی وحظًّا من رحیمیۃ ومالکیۃ مغایرَ ما کان فی الدنیا۔ فہنالک تکون ثمانی صفات تحملہا ثمانیۃ من ملائکۃ اللّٰہ بإذن أحسن الخالقین۔ فإن لکل صفۃ مَلَک مُوَکَّلٌ قد خُلق لتوزیع تلک الصفۃ علی وجہ التدبیر ووضعہا فی محلہا وإلیہ إشارۃ فی قولہ تعالی (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) فتدبَّرْ ولا تکُنْ من الغافلین. وزیادۃ الملائکۃ الحاملین فی الآخرۃ لزیادۃ تجلیاتٍ ربانیۃ ورحمانیۃ ورحیمیۃ ومالکیۃ عند زیادۃ القوابل فإن النفوس المطمئنۃ بعد انقطاعہا ورجوعہا إلی العالم الثانی والرب الکریم تترقی فی استعداداتہا فتتموج الربوبیۃ والرحمانیۃ والرحیمیۃ والمالکیۃ بحسب قابلیاتہم واستعداداتہم کما تشہد علیہ کشوف العارفین۔ وإن کنت