المطلق وکذلک صفۃ الإضلال لا یبدو إلا بعد زیغ الضالین۔ وأما حصر الصفات المذکورۃ فی الأربع فنظرًا علی العالم الذی یوجد فیہ آثارہا۔ ألا تری أن العالم کلہ یشہد علی وجود ہذہ الصفات بلسان الحال وقد تجلت ہذہ الصفات بنحوٍ لا یشک فیہا بصیرٌ إلا من کان من قوم عمین۔ وہذہ الصفات أربعٌ إلی انقراض النشأۃ الدنیویۃ ثم تتجلی من تحتہا أربع أخری التی من شأنہا أنہا لا تظہر إلا فی العالم الآخر وأوّلُ مَطالِعِہا عرشُ الرب الکریم الذی لم یتدنس بوجودِ غیر اللّٰہ تعالی وصار مظہرًا تامًّا لأنوار رب العالمین وقوائمہ أربعٌ ربوبیۃ ورحمانیۃ ورحیمیۃ ومالکیۃ یوم الدین۔ ولا جامِعَ لہذہ الأربع علٰی وجہ الظلّیّۃ إلا عرشُ اللّٰہ تعالٰی وقلبُ الإنسان الکامل وہذہ الصفات أمہات لصفات اللّٰہ کلہا ووقعت کقوائم العرش الذی استوی اللّٰہ علیہ وفی لفظ الاستواءِ إشارۃ إلی ہذا الانعکاس علی الوجہ الأتم الأکمل من اللّٰہ الذی ہو أحسن الخالقین۔ !وتنتہی کل قائمۃٍ من العرش إلٰی مَلَکٍ ہو حاملُہا ومدبّرُ أمرہا وموردُ تجلیاتہا وقاسِمُہا علی أہل السماء والأرضین۔ فہذا معنی قول اللّٰہ تعالی وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَہُمْ یَوْمَءِذٍ ثَمَانِیَۃٌ ۱؂ فإن الملائکۃ یحملون صفاتًا فیہا حقیقۃ عرشیۃ۔ والسرّ فی ذلک أن العرش لیس شیءًا من أشیاء الدنیا بل ہو برزخ بین الدنیا والآخرۃ ومبدأٌ قدیم للتجلیات الربانیۃ والرحمانیۃ والرحیمیۃ والمالکیۃ لإظہار التفضلات وتکمیل الجزاء والدّین۔ وہو داخلٌ فی صفات اللّٰہ تعالی فإنہ کان ذا العرش من قدیم ولم یکن معہ شیء فکُنْ من المتدبرین۔ وحقیقۃ العرش واستواء اللّٰہ علیہ سِرٌّ عظیم من أسرار اللّٰہ تعالٰی وحکمۃٌ بالغۃ ومعنی روحانی وسُمِّیَ عرشًا لتفہیم عقول ہذا العالم ولتقریب الأمر إلی استعداداتہم وہو واسطۃ فی وصول الفیض الإلٰہی والتجلی الرحمانی من حضرۃ الحق إلی الملائکۃ ومن الملائکۃ إلی الرُّسل۔ ولا یقدَح