وفی السورۃ إشارۃ إلی أن السعید ہو الذی کان فیہ جیشُ الدعاء لا یعبَأ ولا یلغَب ولا یعبِس ولاؔ ییأس ویثِق بفضل ربہ إلی أن تدرکہ عنایۃ اللّٰہ فیکون من الفائزین. وفی السورۃ إشارۃ إلٰی أن صفات اللّٰہ تعالٰی مؤثّرۃ بقدر إیمان العبد بہا وإذا توجّہَ العارف إلی صفۃ من صفات اللّٰہ تعالٰی وأبصرہ ببصر روحہ وآمن ثم آمن ثم آمن حتی فنٰی فی إیمانہ فتدخُل روحانیۃ ہذہ الصفۃ فی قلبہ وتأخذہ منہ فیری السالک بالَہ فارغًا من غیر الرحمٰن وقلبَہ مطمئنا بالإیمان وعیشَہ حلوًا بذکر المنّان ویکون من المستبشرین۔ فتتجلی تلک الصفۃ لہ وتستوی علیہ حتی یکون قلبُ ہذا العبد عرشَ ہذہ الصفۃ وینصبغ القلب بصبغہا بعد ذہاب الصبغ النفسانیۃ وبعد کونہ من الفانین. فإن قلتَ مِن أین علمتَ أن ہذہ الإشارۃ توجد فی الفاتحۃ۔ فاعلَمْ أن لفظ الْحَمْدُ للّٰہِ یدل علیہ فإن اللّٰہ تعالی ما قال ’’قُل الحمدُ للّٰہ‘‘ بل قال الْحَمْدُ للّٰہِ فکأنہ أنطقَ فطرتَنا وأرانا ما کان مخفیًّا فی فطرتنا۔ وہذہ إشارۃ إلی أن الإنسان قد خُلق علی فطرۃ الإسلام وأُدخِل فی فطرتہ أن یحمد اللّٰہ ویستیقن أنہ رب العالمین ورحمٰن ورحیم ومالک یوم الدین۔ وأنہ یُعین المستعین ویَہدی الداعین۔ فثبت من ہہنا أن العبد مجبولٌ علی معرفۃ ربہ وعبادتہ وقد أُشرِب فی قلبہ محبّتہ فتظہر ہذہ الحالۃ بعد رفع الحجب وتُجری ذِکر اللّٰہ تعالی علی اللسان من غیر اختیار وتکلّف وتنبت شجرۃ المعارف وتثمر وتؤتی أکلہ کل حین۔ وفی قولہ تعالی صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ إشارۃ أخری وہو أن اللّٰہ تعالی خلَق الآخرین مشاکِلین بالأولین۔ فإذا اتصلت أرواحہم بأرواحہم بکمالِ الاقتداء ومناسبۃِ الطبائع فینزل الفیض من قلوبہم إلی قلوبہم ثم إذا تمّ إفضاء المستفیض إلی المفیض وبلغ الأمر إلی غایۃ الوصلۃ فیصیر وجودہما کشیء واحد ویغیب أحدہما فی الآخر وہذہ الحالۃ ہی المعبَّرُ عنہا بالاتحاد وفی ہذہ المرتبۃ یُسمی السالک فی السماء تسمیۃَ الأنبیاء لمشابَہتہ إیاہم فی جوہرہم وطبعہم کما لا یخفی علی العارفین.