والإسہال المضعِف والعطش الذی لا یُطاق ومِثل السبات الکثیر والأرَق اللازم وخشونۃ اللسان وقحل الفمّ ومِثل العُطاس الملِحّ والصداع الصعب والسعال المتواتر وسقوط الشہوۃ والفُواق وغیرِہا من علامات المحمومین۔ کذلک للنفس جذبات وعلامات موادہا تفور وأمواجہا تمور وأعراضہا تدور وبقراتہا تخور وأسیرہا یبور وقلَّ مَن کان من الناجین۔ فطلبُ الہدایۃ کمثل الرجوع إلی الطبیب الحاذق والاستطراح بین یدی المعالجین۔ والإنعام الذی أشار اللّٰہ إلیہ لعبادہ ہو تبتُّلُ العبد إلی اللّٰہ وإحماء ودادہ ودوام إسعادہ ورجوعُ اللّٰہ إلیہ ببرکاتہ وإلہاماتہ واستجاباتہ وجَعْلہ طودًا من أطوادہ وإدخالہ فی عبادہ المحفوظین وقولہ3 ۱؂ وجَعْلہ من الطیبین الطاہرین فہذا ہو الشفاءُ مِن حُمّی المعاصی والعلاجُ بأوفَق الأدویۃ والأغذیۃ والتدبیرُ اللطیف الذی لا یعلمہ إلا ربّ العالمین. ثم اعلم أن اللّٰہ فی ہذہ السورۃ المبارکۃ یُبین للمؤمنین ما کان آخر شأن أہل الکتاب ویقول إن الیہود عصوا ربہم بعد ما نزلت علیہم الإنعامات وتواترت التفضلات فصاروا قوما مغضوبا علیہ والنصاری نسوا صفاتِ ربہم وأنزلوہ منزلَ العبد الضعیف العاجز فصاروا قومًا ضالین. وفی السورۃ إشارۃ إلی أن أمر المسلمین سیؤول إلی أمر أہل الکتاب فی آخر الزمان فیشابہونہم فی أفعالہم وأعمالہم فیدرکہم اللّٰہ تعالی بفضلٍ من لدنہ وإنعامٍ من عندہ ویحفظہم من الانحرافات السبُعیّۃ والبہیمیۃ والوہمیۃ ویُدخلہم فی عبادہ الصالحین۔ وفی السورۃ إشارۃ إلی برکات الدعاء وإلی أنہ کل خیر ینزل من السماء وإلی أنہ مَن عرَف الحق وثبّت نفسہ علی الہُدٰی وتہذّب وصلح فلا یُضیعہ اللّٰہ ویُدخلہ فی عبادہ المنعَمین۔ والذی عصی ربہ فیکون من الہالکین.