فکأنہ تعالٰی یوصی ویقول یا عِبادِ تَہادُوا بالدعاء تَہادِی الإخوان والمحبّین۔ وتَناثَثوا دعواتکم وتَباثَثوا نیّاتکم وکونوا فی المحبۃ کالإخوان والآباء والبنین. إِہْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْہِمْ وَلَا الضَّآلِّینَ ہذا الدعآء ردٌّ علی قول الذین یقولون إن القلم قد جفَّ بما ہو کائنٌ فلا فائدۃ فی الدعاء فاللّٰہُ تبارک وتعالی یُبشّر عبادہ بقبول الدُّعاء فکأنہ یقول یا عباد ادعونی أستجبْ لکم۔ وإن فی الدعاء تأثیرات وتبدیلات والدعاء المقبول یُدخل الداعی فی المنعَمین. وفی الآیۃ إشارۃ إلی علامات تُعرَف بہا قبولیۃ الدعاء علی طریق الاصطفاءِ وإیماءٌ إلی آثار المقبَّلین۔ لأن الإنسان إذا أحبّ الرحمٰنَ وقوّی الإیمانَ فذالک الإنسان وإن کان علی حُسن اعتقاد فی أمر استجابۃ دعواتہ ولکن الاعتقاد لیس کعین الیقین ولیس الخبر کالمعاینۃ ولا یستوی حال أولی الأبصار والعمین۔ بل من یُدرَّب باستجابۃ الدعاء حق التدرّب وکان معہ أثر من المشاہدات فلا یبقی لہ شکٌّ ولا ریبٌ فی قبولیۃ الأدعیۃ۔ والذین یشکّون فیہا فسببُہ حرمانُہم من ذلک الحظّ ثم قلّۃُ التفاتہم إلی ربہم وابتلاۂم بسلسلۃ أسبابٍ توجد فی واقعات الفطرۃ وظہورات القدرۃ فما ترقّتْ أعینُہم فوق الأسباب المادیۃ الموجودۃ أمام الأعین فاستبعَدوا ما لم تُحِط بہا آراؤہم وما کانوا مہتدین. وفی ہذہ السورۃ نِکاتٌ شتّٰی نرید أَنْ نکتب بعضہا ومنہا أنّ الفاتحۃ سبع آیاتٍ أوّلہا 3وآخرہا3۔وفی الآیۃ الأولٰی