مقسومۃ علی تلک الصفات برعایۃ المحاذاۃ ووضعِ بعضہا تحت بعض کطبقات السماوات والأرضین۔ وتفصیلہ أنہ تعالی ذکر أوّلًا ذاتَہ وصفاتِہ بترتیب یوجَد فی العالمین۔ ثم ذکَر کل ما ہو یناسب البشریۃَ بترتیب یُشاہَد فی قانون اللّٰہ ومع ذلک جعَل کل صفۃٍ بشریۃٍ تحت صفتٍ إلہیّۃ وجعل لکل صفۃ إنسانیۃ مشرَبًا وسُقیًا من صفۃٍ إلٰہیۃ تستفیض منہا وأریٰ التقابلَ بینہما بترتیب وضعی یوجَد فی الآیات فتبارک اللّٰہ أحسن المرتّبین۔ وتشریحہ التام أن الصفات مع اسم الذات خمسۃُ أبحرٍ قد تقدّمَ ذکرُہا فی صدر السورۃ أعنی اللّٰہ۱ورب۲ العالمین والر۳حمن والرحیم۴ ومالک یوم ۵الدین۔ فجعل اللّٰہ کمثلہا خمسۃ من المغترفات مما ذکر من بعد وقابلَ الخمسۃَ بالخمسۃِ وکل واحد من المغترفات یشرب مِن ماءِِ صفۃٍ تُشابہہ وتُناوحہ وتأخذ مما احتوت علی معان تسرُّ العارفین۔ مثلا أوّلُہا بحرُ اسم اللّٰہ تعالٰی وتغترف منہ جملۃُ إِیَّاکَ نَعْبُدُ التی حذَتْہ وصارت کالمحاذین۔ وحقیقۃ التعبد تعظیمُ المعبود بالتذلل التام والاحتذاء بمثالہ والانصباغ بصبغہ والخروج من النفس والأنانیۃ کالفانین۔ وسِرُّہ أن العبد قد خُلق کالمریض والعلیل والعطشان وشفاؤہ وتسکین غُلّتہ وإرواء کبدہ فی ماءِ عبادت اللّٰہ فلا یبرأ ولا یرتوی إلا إذا یَثنِی إلیہ انصبابَہ ویُفرط صبابہ ویسعی إلیہ کالمستسقین۔ ولا یُطہِّر قریحتَہ ولا یلبِّد عَجاجَتہ ولا یُحلّی مُجاجَتَہ إلا ذِکرُ اللّٰہ ألا بذکر اللّٰہ تطمئن قلوب الذین یعبدون اللّٰہ ویأتونہ مسلمین۔ ففی آیۃ إِیَّاکَ نَعْبُدُ إقرارٌ لمعبودیۃ اللّٰہ الذی ہو مستجمِع بجمیع صفات الکاملیۃ ولذٰلک وقعت ہذہ الجملۃ تحت جملۃ الْحَمْدُ للّٰہِ فانظر إن کنت من الناظرین۔ وثانیہا بحرُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وتغترف منہا جملۃُ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ۔ فإن العبد